媒·眼看｜“自我的苦难”与作为自我反身性的“丧”——以 priest 网络小说为例解读“(10)

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生活在这一时代的个体，也被深深地卷入对知识的反身性思考与运用当中。在关于自我的问题上，个人经由源源不断地对关于自我的新知识的学习，对自我进行着持续而普遍的反身性思考，并将之付诸行动。以至于，“现代性的反身性延伸至自我的核心部位”，“自我变成了一个反身性过程”和“个体负责完成的一个反身性规划”，“我们不是我们现在的样子，而是我们对自己进行塑造的结果”。28
我们或许永远不是、甚至不应该是我们现在的样子，自我随时等待着变动与修正。这让“原发性”的愿景成了一把空椅子，或许永远无人对号入座。于是，伴随着难以解答的自我之问，生活在极盛现代性的世界，在自我的层面，必然牵涉诸种艰辛与张力，这也是吉登斯所说的“自我的苦难”。priest围绕自我之问详尽描绘的正是这样一种极盛现代性下的自我状况。
自我的苦难与无法回避的“丧”
（一）“空心病”与“彼得潘”：难以完成的成长

自我之问的背后是名为本真性的道德理想，身陷本真性文化的人们被一种现代道德感所驱动，这才足以解释priest笔下主角身上的迫切、焦渴和愿望落空后的“义愤”。
在priest笔下，自我之问往往如同创伤般在主角心灵中触发，随后立刻将记忆闪回到童年时期的特定受教育场景：老师或父母正在谆谆教诲，启发幼童做出人生意义和职业选择的最初畅想。《大战拖延症》中最让叶子璐痛苦的正是这种年少立志的必然落空：“她好像一下子明白了这其中是什么在折磨她……那些励志的故事，像是另一种精神毒品”。29而到了《无污染、无公害》，文案第一段就以此点题：“我小时候写作文，最后一句常常是‘我立志，要做一个对社会有用的人’”，“长大以后才发现，做一个对社会无害的人，已经是我这辈子最大的成就了”。30现实与幻想的两维，现代都市与武侠类型中“要当科学家”和“要当大侠”的人生理想一同破灭，“看看那些挂高数挂得死去活来的大学生吧，小时候有多少人都说过长大要当科学家的话？喻兰川的中二病来去如风，病好了，就过上了高考、留学、升职加薪的主流人生”。