终节——万神殿(4)

实际上，赛博坊的转换只是一种表层现实环境的转换。转换的结果是带来网络空间与现实世界环境的改变。使得表层的赛博空间的样态在这样的活动下进行了改变。正如我们在肉身的乌托邦之中看到的那样。在赛博坊的转换与应用下。网络空间的形而上学讨论会十分丰富与繁荣。然而，这种形而上学的讨论是绝对隐蔽性的。它必然以一种绝对的伪装性来呈现。表现在具体的情况中就成为了大家都在批判形而上学，但却没有一个人承认自己就是形而上学的批判。这是网络空间的必然结果，是语言的必然结果，包括我也不例外。比如我现在正在用语言表达这样的反形而上学概念，表达着万神殿是如何运作的。但这并不表示我不在这样的形而上学之中。如果这时候你指责我是形而上学者，那么，我确实就是所指责的这样。但是，最终支撑我的却又并不是我的形而上学的偶像，而是外部现实世界的信仰。
我信仰着某种东西（包括中国的祖先、西方的一神论、多神论，都在这个范围内）。而我信仰的某种东西才是决定着我说出这些话背后的内涵。每个人如果能够追寻到某种真正的现实信仰，就必然会领会到在自身言说下自己是形而上学的。因此，我们在这里区分出了一种超脱出网络空间的现实人与赛博空间中赛博个体的真正绝对差异——超脱赛博空间之人有着最为深层的信仰；而赛博空间内部的人，则是这种信仰的混乱（即无信仰，不过这个“无”不是绝对的“不存在”，而是因为他们没有肉身所以才“无”。因为思维中介了肉身，才导致了信仰的“乱”与无法触及。而这种“乱”更不是本源的混沌与肉身的混淆感）。因此，即便是对于肉身体悟到超脱之人来说，他仍然在底层才触及到这种信仰，但他并不会在语言中表达出来，甚至于，即便在肉身的感知中，他也未必能够感受到这种信仰。

除非某种事件揭示了这种深层关系。然而，这种事件是需要死亡来作为献祭才能展现的。就像阿伯拉罕献祭他的儿子那样。也就是说，对于超脱者来说，他的感情也无法触及这种信仰，但是他的肉身体悟却又因这种信仰而起，受到其支撑。正是这样的差异，表明了一个更加深层次的、在混沌边缘的信仰。而肉身的体悟则在这边上游走。这也就意味着，肉身的体悟成为了一个“中间境界”，而更建构性的活动还在更接近于表象的地方。
然而，这种肉身体悟的中介性就造成了一种误认。即把形而上学的偶像与“信仰”，当作了超出肉身的、在混沌边缘的信仰。这使得人们在误认信仰的同时又更加脱离了本源。正如现在欧洲的情况那样，每个人似乎都在谈论哲学，在修鞋铺，在咖啡馆，每个人或许都会聊一些政治与哲学，但是，这是思维建立起来的形而上学结构。不过大部分人并不会在这种形而上学中建立起一种虚假信仰关系，因为他们的思维中介了肉身导致他们并不触及到虚假信仰。然而，在一部分形而上学者那里，他们的形而上学构成了绝对统一性的黑格尔主义，成就了一种绝对精神的虚假信仰，从而开始在思维内部诞生出虚假信仰来。他们会尊称某个哲学家或者创立者成为他们思维当中的神。但又因为他们并不承认这是一种“信仰”，而不断地伪装这本来就虚假的信仰。也就是说，在这里又有一层隐藏，而这是思维的隐藏。