终节——万神殿(5)

在我们对形而上学的批判中，这种思维的隐藏或许得以被揭示。比如我们或许长时间与某个小酒馆天天谈哲学的老大哥交谈，发现他表面上说自己是马克思主义者，但其实内心“信仰”的是黑格尔主义，而自己又把某个具有马克思主义特色的人物作为伪装（在这个例子里，则是齐泽克，因为表面上既是马克思主义者，又表达黑格尔的理论）。然而，这些都仍不是他现实的真正超出肉身体悟的信仰。他真正信仰的，或许是对逝去奶奶的怀念，是那种真正触发他能够感知到爱的东西。然而，这种情感即便在一般感情中也并不显露，而需要某种事件来促成它显现。而事件的到来，是那种被我们叫做命运的东西。如此，我们就不能再继续谈下去了。
在未来的网络空间中，像这样虚假的信仰裹挟着对虚假信仰的伪装的外在表象会成为常态。赛博坊的转换使得现实世界的大地性转换到了网络空间中，这就使得网络的形而上学部分会被外部的现实世界揭示出来。但正如我们之前分析的，未来的人们会更像今天欧洲的情况，人们会把政治与哲学的讨论当作一种真正茶余饭后的闲谈。他并不会影响过多的现实世界生活。然而，现实世界人们也会谈论哲学与政治，但是，由于赛博坊的转换，人们又会更关注感情、体悟与邻人。这便是赛博坊的转换作用，他是将感情的大地性植入到网络空间的机器，另一方面，他又揭示了一个可以供人们“隐居”的外部世界。在赛博坊的作用下，网络空间的争吵成为了“世俗世界”，而外部则是人们逃离世俗官场、政治的“世外桃源”，那里有邻人、亲人、家人和朋友。然而，这并不能处理网络空间内部的信仰问题。