【种田文】如若阮籍行济世 第二十一章(2)

阮籍定了定神接着上面道：“这篇所说诸论，其中有几则涉及到了前篇《齐物论》，便是兀者与全人。”又抬眼看了一眼司马懿，见司马懿还是安静的听着，“万物为一，然而郑子产以申徒嘉兀者而自身为公卿自以为高人一等；孔子以叔山无趾德行有亏而分等视之。区别他人定高低贵贱，这讲的便是如今之德。”
“这些《齐物论》时你就讲过了。”司马懿道。
阮籍摇头：“《齐物论》时是取天地大道而喻本真，今时所讲，是人世之中充实本真。”
“充实？”
“是，”阮籍突然心中一动道：“这也涉及到《养生主》之中公文轩与右师，泽雉与樊笼。”
“解《养生主》时，这一小则并未多做言语，今日可以一起解了。生主，真性也。充实真性，便要如同泽雉一般不做拘束，方能滋养健全。”
“今时之德定了高低贵贱，品级上下，束缚真性，虽一时得解滥欲之局，却不免损害真性适得其反，故而有了文中的郑子产与孔子。不过两则之中，重点不是这两人，而是申徒嘉与叔山无趾，篇中这两人已是德行充裕之全人也。”
阮籍声音安定平和的讲道：“这两人虽身有残缺而不自卑自弃，心性平和自爱，以其为万物之一立于天地间，悠然自得，俯仰随心。而郑子产与孔子之所以突破上下贵贱，便是因为兀者于他们平等视之，心无贵贱，自无贵贱。”

若贵自身，人自贵之。
若心有贵贱，便有傲慢，便有恐怖；便有放纵，便有忍耐……
“此章第三则，叔山无趾因不知务而轻用其身亡足，这所说的便是昨日太傅大人说的有用之用，不闪不避，以动寻静。吃一堑而长一智，知痛楚，才知护身之理；第一则中的王骀，第四则中的哀骀它，也详解了《人间世》中第一则所说的无言而育人的详情。”
阮籍陈述完上面的话，略思考了一会儿才接着道：“第四则孔子所说才全之论，正是养德充性。其实也通《养生主》里的老聃之弔。意思便是要心平气和，对外界变化坦然处之，先成哀时哀，喜时喜，解人之倒悬，再历经世事沧桑，成水停之平，诸事不萦绕于心，到此时才可谓之才全。”
“我由记得你解《齐物论》时，开口就是无我成就真性，今日就说要历经沧桑了。”司马懿说着话时平淡无波，也不知究竟是褒是贬。
阮籍尴尬的笑了笑道：“籍前时无知，如今恐怕还需渡倒悬之苦，在这之后才要面对止水之境，后事究竟如何，暂且不知，历经世事的话，不过是猜测。”
司马懿淡然的点点头。
“第五则……”这第五则恰好能对应上前两日他休沐时在澡盆中的想法，也是巧了，“第五则所说天鬻，乃是天地自然全德与万物，衣食住行天地皆供养齐备，故而无需又添新欲烦扰人心。”