浅谈中国古典文学与魔幻现实主义(2)

魔幻现实主义的基本特征有：1、变现实为幻想而不失其真实。2、成功运用“魔幻”表现手法。如象征、荒诞、意识流。
一言以蔽之，魔幻是手段，现实是目的，用魔幻的手段进行写实创作。
志怪篇中国也有类似的小说，我们称之为志怪。但志怪与魔幻现实主义是颠倒的，它更喜欢用现实的手段，去记录一件魔幻的事情。
大名鼎鼎的当然数《山海经》，作者一本正经地记录山川河流鸟兽，然后把神仙鬼怪通通算进去。
比如著名的夸父逐日：
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。
博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。
为了将很魔幻的神话传说写的很真实，他使用真实地名，叙述方位上十分严谨。

这种表达手法一直被延用，《搜神记》几乎每篇都是，选我比较喜欢的徐登：
闽中有徐登者，女子化为丈夫，与东阳赵昺，并善方术。时遭兵乱，相遇于溪，各矜其所能。登先禁溪水为不流，昺次禁杨柳为生稊。二人相视而笑。登年长，昺师事之。后登身故，昺东入长安，百姓未知，昺乃升茅屋，据鼎而爨。主人惊怪，昺笑而不应，屋亦不损。赵昺尝临水求渡，船人不许。昺乃张帷盖，坐其中，长啸呼风，乱流而济。于是百姓敬服，从者如归。长安令恶其惑众，收杀之。民为立祠于永康，至今蚊蚋不能入。
在作者笔下，有人名有地名有目击证人还有祠堂等证据，说得煞有其事。
直到千年后的蒲松龄，他仍然是这样的写法，取一则《李司鉴》：
李司鉴，永年举人也，于康熙四年九月二十八日，打死其妻李氏。地方报广平，行永年查审。司鉴在府前，忽于肉架上夺一屠刀，奔入城隍庙登戏台上对神而跪。自言：“神责我不当听信奸人，在乡党颠倒是非，着我割耳。”遂将左耳割落，抛台下。又言：“神责我不应骗人钱财，着我割指。”遂将左指剁去。又言：“神责我不当奸淫妇女，使我割肾。”遂自阉，昏迷僵仆。时总督朱云门题参革褫究拟，已奉谕旨，而司鉴已伏冥诛矣。邸抄。