《孽子》的悲剧性研究(9)

那么“孽子”们何时才能真真正正地恢复“人子”身份，摆脱轮回？我们所能做的，像作者白先勇一样，似乎只能寄希望于时间了。
注释：
[1] 欧阳子著：《王谢堂前的燕子》，尔雅出版社，1977年，第8页
[2]江昇.酷儿化抒情传统——重读白先勇《孽子》[J].中国文学研究,2018(01):217-256
[3]蔡克健：《同性恋，我想那是天生的！PLAYBOY杂志香港专访白先勇》，《树犹如此》，广西师范大学出版社，2011年，第413页，416页
[4]陈思和.凤凰·鳄鱼·吸血鬼——试论台湾文学创作中的几个同性恋意象[J].南方文坛，2001(03):56-64.
[5]白先勇著：《孽子》，上海文艺出版社，1999年，第80页
[6]白先勇著：《孽子》，上海文艺出版社，1999年，第25页，王夔龙向阿青谈起谈起阿凤：“这是我从前一个朋友教我的，他是一个台湾孩子”“那个台湾孩子不停地唱那首童谣”。在美国纽约让龙子联想到阿凤的也均是孩子，如第112页龙子救济的孩子哥乐士，包括后来龙子回台湾后在新公园遇到的阿青。

[7]朱伟诚.父亲中国.母亲(怪胎)台湾？白先勇同志的家庭罗曼史与国族想象[J].中外文学,2001(03):106-123
[8]白先勇著：《孽子》，上海文艺出版社，1999年，第305页
[9]张小虹，《不肖文学妖孽史：以<孽子>为例》，转引自朱伟诚.父亲中国.母亲(怪胎)台湾？白先勇同志的家庭罗曼史与国族想象[J].中外文学，2001(03):106-123
[10]白先勇著：《孽子》，上海文艺出版社，1999年，第115页
[11]这几次分别是：龙子对阿青讲述与阿凤的过往，第24页，29页，108页，381-382页；郭老向阿青讲述龙凤神话，第76-81页；赵无常给新公园的新角色讲古（阿青与众人聆听），第211-212页；傅老爷子给阿青讲述阿凤，第303-306页；孙修士向阿青讲述阿凤，第345-346页，上海文艺出版社，1999年
[12]白先勇著：《孽子》，上海文艺出版社，1999年，第68页
[13]卡雅﹒席弗曼（Kaja Silverman）将弗洛伊德心理分析中关于同性恋的解说归纳为三类：负向伊底帕斯情结；所谓的“希腊”模式；李欧纳多（达文西）模式。李欧纳多模式中，男同性恋者从自恋基础出发，寻求像他们自己、而且能够让他们像母亲当初爱自己一样地爱他的男生。转引自朱伟诚，（白先勇同志的）女人、怪胎、国族：一个家庭罗曼史的连接[J].中外文学,1998(12):47-66.卡雅﹒席弗曼（Kaja Silverman）所总结的三个模型的依据可参考车文博主编的《性学三论与论潜意识》中《性学三论》部分，长春出版社，2004年，第9-57页；以及《达芬奇对童年的回忆》，长春出版社，2004年，第92-97页