从贾宝玉的思想变化，看红楼梦里的入世与出世(2)

宝玉为《庄子》做续，自以为开悟，却被黛玉一句话便问住了，大家便笑他：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。宝钗道：“实在这方悟彻”。宝钗告诉他，此偈和“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”异曲同工，“美则美矣，了则未了。”原来真正的了悟，是再不着痕迹。
从这段中，可见黛玉也不是完全的迎合宝玉。在大家都劝宝玉要以仕途经济为重时，宝玉当着大家的面曾夸黛玉说她从不说这些“混账话”，他把黛玉视为自己的灵魂知己，就是因为黛玉和他的认知是同频的。
宝钗因一出《山门.寄生草》挑起了宝玉的出离之心，黛玉却用自己的智慧将他挽了回来。也可见宝玉的“悟”并非真悟——黛玉是知道的，所以她的话戳中了他的要点，他也认识到自己还没到那个境界，他还丢不开，契机未到。
《晋书·王衍传》中借王衍之口说:“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”。正是阐述了情感的三个境界：最高境界就是像太上那样的圣人可以做到不为情牵，而那些处在最下层的人，涉及不到情，也根本谈不上情，正是我们中间这一类人，才会情有所钟。
终究，连“自色悟空”的空空道人都还不是圣人，更何况这些凡胎肉体！
三、情到痴处出尘网
第三十二回庚辰批：前明显祖汤先生有《怀人》诗一截，堪合此回，故录之以待知音。曰：无情无尽却情多，情到无多得尽么？解道多情情尽处，月中无树影无波。
这也是明确指出了批语时间，此时已是清朝定鼎。但是可以肯定的说，前明汤显祖的作品《牡丹亭》，对《红楼梦》一书的影响非同一般，首先《红楼梦》应该也是借鉴了这种 “梦与情”交融的写法。
林黛玉素习不大留心戏曲，但是听到“皂罗袍”后却是“心动神摇，心痛神痴”，同时文中写《离魂》一折伏黛玉之死。我倒是常做痴想，杜丽娘虽然有“离魂”，可是她还有之后的“回生”，还有和心爱之人的美好的团圆结局，林黛玉离魂之后，是不是也有这样的“回生”之日呢？
“通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。”历劫前他是石头，幻化到贾家，他是宝玉出生时所衔的那块“通灵玉”，也是他的“命根子”。宝玉之名莫若说更像是“保玉”者，玉丢了他也如丢了魂魄一般。
脂批说日后观情榜，林黛玉是情情，而宝玉是情不情。情情，即为有情而情，情不情，却是对任何事物皆有情，即便对他无情的人事。宝钗戏谑他这个“富贵闲人”是“无事忙”，脂批“宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事”。
第三十五回，借了下人之口说：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”