从贾宝玉的思想变化，看红楼梦里的入世与出世

《红楼梦》书“大旨谈情”，作者说“因情孽而缮此一书”，欲 “将儿女真情发泄一二”。
起因是石头因为“凡心日炽”，逐让茫茫大士渺渺真人携入红尘，虽然投身到“诗礼簪缨之族，温柔富贵之乡”，最后“究竟是到头一梦，万境归空”于是有了这一段“历尽离合悲欢、炎凉世态”的故事。
一、跳脱红尘岂非易
《甲戌本凡例》开篇自述： “今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”
当“宝玉”历完劫，回归到石头，他忘不了前世这段经历，因而他写下了“石头记”，空空道人阅后竟然“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。
宋释祖钦有诗云：“惟道是从，惟心是宗。空即是色，色即是空。梦幻了了，来去匆匆。水中之月，树上之风。作如是观，无塞不通”。又“情尘未脱，有眼如盲”。
石头脱离了情尘，但是他放不下闺阁中的历历之人——《金陵十二钗》，所以他为她们昭传——《风月宝鉴》。空空道人虽然不入情尘，却因了《石头记》的故事，将自己诩为“情僧”，书名也易为《情僧传》。
插一段文字，明代中后期文学作品中，佛道通常是融合的。一方面和当时的风气有关，比如龙门第八代宗师伍沖虛（1574—1644），习全真派功法，同时也参禅学，曾著《仙佛合宗》，其师曹还阳有“仙佛合宗全旨”传给他。
明代文学家戏曲家兼养生专家高濂(1573-1620)，其传奇《玉簪记》，道姑陈妙常却口呼“阿弥陀佛”。 《红楼梦》中的佛道混为一谈也正是时代特性的体现。虽然满清后来成为帝国的统治者，但文化是一脉相传下来的，马背民族依然延续的是汉民族的文化。何况短短的百年之内遗民文化尚存。
二、似证非证《庄子因》
贾宝玉真的悟空了吗？第七十七回“宝玉至终一直全作如是想，所以始于情终于悟者，既能终于悟而止，则情不得滥漫而涉于淫佚之事矣。”悟是悟了，但是他们都放不下！真正的悟空，是一切“了了”，是 “不立文字”，是“拈花一笑”的“不语”。
“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”[蒙双行夹批：宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情]。可笑。写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，[庚辰双行夹批：自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也]。因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！