约翰·托兰德：泛神论要义（下）(15)

    当他考察了天空、大地、海洋、万物的性质，懂得了万物从何处而来，又复归于何处，万物何时和如何消解，其中什么是生灭易逝的，什么是神圣永恒的，当他已几乎把握了统治和支配万物的那个存在，当他已发现自己不是被封闭在一道围墙之内，不是任何有限疆域之内的居民，而是整个世界这唯一的城邦的公民，那么，置身于事物的这种宏伟景象中，对自然、不朽的神灵们具有这样的观察和认识，按照德尔斐的阿波罗的神谕①，他将会多么充分地认识自己啊！他对民众奉为至宝的东西会如何地藐视、轻蔑、视若无物啊！他要以坚实的论证、辨别真伪的知识和懂得每个论断有何正反结果的技术作为一种堡垒来巩固这一切。
    ①作者注：德尔斐是古希腊阿波罗神殿，书有“认识你自己”！的一句箴言。
    当他明白自己是为公民社会而诞生的，他就会认为自己不仅必须使用通常巧妙的争论方法，而且要使用连连不绝的更雄辩的方式，考虑如何治理人民，制定法律，惩罚恶人，保护良善，赞扬优秀人物，向公民宣讲促进其福祉和荣誉的训言，以赢得他们的嘉纳；并考虑如何激励他们进行光荣正当的活动而不为非作歹，安慰被损害的人，把英勇智慧的人们的事业和谋略，也把恶人们的丑行，都传之久远，永志不忘。
    那些愿意认识自己的人所能感知的人的力量是如此之多，如此之伟大，它们的来源和培植者乃是智慧。”①
    ①作者注：上面引的这一大段话见西塞罗《论法律》第一卷第22—24章。译文参照Loeb古典丛书本西塞罗《论共和国·论法律》中的英译文译出。
    五
    但是，有谁不愿意成为更聪明更好的人呢？有谁不能成为更聪明更好的人呢？任何一门学科除了旨在使人变得更聪明更好之外，还有什么目的呢？如果它在这些方面是有欠缺的，那么在我看来，这门学科大部分是无用的，虽然为了装潢门面、附庸风雅，人们还不能完全抛弃它。因此首先，泛神论者虽然成为有智慧者，或至少近乎有智慧者，就其私心而言，却并不违忤公认的神学，这种公认的神学在哲学问题上是背离真理的；但是有适当的机会，他也不完全保持沉默；然而，除了为保卫祖国和朋友，他是决不冒生命危险的。至于最神圣的弥赛亚的教条，人们一直总是宣誓信仰而未附加任何不纯的因素，未做任何曲解，但是我们在这里不谈它们，因为这里不是适宜的地方。其次，凡是泛神论者能够确实可靠地加以揭示的真理，诸如政治学、天文学、力学、经济学等等，他都不仅不会有所顾忌而不肯示人，而且甚至自愿地传授于人，虽然不无应有的谨慎，因为民众对大部分事物都是根据舆论来衡量，而极少根据真理来衡量的。