约翰·托兰德：泛神论要义（下）(14)

    三
    上面说明了古代人的两重哲学，我们就不难理解，在目前流行的许多不同派别及其相互混战（但愿不是残杀）中，只有泛神论者过一种和平的生活，他们不会因为爱一些人或恨一些人而放弃这种生活，他们关注国家的安全和人类的共同利益，是一切争执和朋党的不共戴天的仇敌。如果误入歧途的人乐意走上正道，泛神论者会亲切地给他们指明途径；如果他们坚持错误，泛神论者也还会友好和诚心地在生活上与之交往。泛神论者懂得下面这个道理并且把它作为一个原则，即任何人都不应因为持有一些平常而无害的意见就遭到轻蔑或嘲笑，无论他属于什么民族或宗教，我们都要为了他的心灵的美德和长处而同他相结交，除非他品行不良、道德败坏，我们是决不可避免同他往来的。因此，泛神论者决不会仅仅为了某种意见而惩罚或污辱任何人；因为于人无害的言行是不会鼓动别人干出声名狼藉的坏事来玷污自己的。
作假行骗的教士或愚蠢无知的弱女子也许会冒犯了官长，但是官长们不可能要他们对任何罪行负责，不可能以任何事情来责备他们，除非他们无法消释官长对他们的厌恶，或者因为他们倒生活得比官长们自己更符合理性的命令，更正直诚实。但是，任何担任公职或负责公共利益的人，都不会理睬这些神经错乱、痴迷狂热的人们，除非他自己也是一个被迷信蒙蔽了的人，或者是野心和不义之财的奴隶，因而把功德应有的尊严都置之不顾了。至于其他，苏格拉底协会会友们是不看重别人的毁誉的，他们竭力按照自己的意志而不是按照别人的心意生活，对自己的命运感到满足。他们用道德格言来修身正心，用知识来丰富自己的精神，以便能更好更容易地为自己、为朋友和所有的人效劳，并能更有信心更切近地趋向（虽然他们永远不会达到）那种完善的境界，这种完善性是每个善良而有学识的人所必然心向往之、希望自己达到或给予别人的。
我们的协会从西塞罗学得很多优美的东西，他在《论法律》一书的第五卷末尾给我们提供了一个关于至善至美之人的确切的观念。那么就让有学识的人们阅读这些规则并按这些规则陶冶自己吧。
    四
    西塞罗说：“认识自己的人首先会感到在自己身上有某种神圣的东西，认为自己的内在本质是上帝的一种神圣的影像；因此他会永远以值得得到神的大恩惠的方式行动和思考。
    当他已彻底了解并完全探明自己时，他会理解自己是怎样被自然武装起来投入生活的，他具有如何多样的手段去获得智慧。因为从最初起他的心灵就对各种事物形成了可以说是尚不清晰的概念，当这些概念在智慧的指导下得到阐明时，他会感到自己将是一个好人，从而是幸福的。因为当他的心灵为美德的知识和实践所陶冶时，他就不复耽溺于肉体之乐，而是把这种快乐看作美的一个污点，给以限制。他的心灵对死亡和痛苦已无所畏惧，已进入了爱与它自身的结合，把自然以仁爱互惠联系起来的一切看作自己的东西，怀有对上帝的真正崇拜和宗教的纯洁性，并使目光和智慧都锐利得足以择善去恶（这种品德由于具有预见被称为智虑明达）。还有什么可以说比这更幸福的呢？