媒眼看 | “故事社会”与后现代的散布——从网络文艺的新叙事形态说起(9)

“饭圈逻辑”与“格叙事”最直接的连接点在于爱豆的“人设”，它的流行与萌要素的流行是一体两面的。换言之，人设就是构成一个角色的所有萌要素的集合，这一概念从“二次元”领域进入到“三次元”的爱豆领域同样首先在日本完成。自此之后，人设与爱豆的结合，成为爱豆区别于此前明星偶像的另一重要特征。每个爱豆都在扮演自己的人设，这个人设可能与其作为一个自然人的本来性格有相似之处，也可能大相径庭。对于一个理想爱豆而言，他唱的歌、跳的舞、出演的影视作品，在镜头前的每一次发言，被媒体捕获到的所有行为举止都应符合其人设。对于爱豆而言，真正重要的不是拥有人设，而是人设本身开始具有自反性，爱豆自己可以在镜头前公开谈论自己的人设，相当数量的粉丝也知道爱豆拥有人设。笔者曾详细讨论过使得这种众人皆知为“假”的人设仍具有真实魅力的独特心理构造，此处不再赘述，重要的是，经由爱豆人设与粉丝文化的中介，在现实世界中操演萌要素的解离与重组变成一件理所当然的事情，无论是爱豆、运动员、政治家，还是大熊猫、清华北大或者“种花家”，都可以经过萌要素解离与重组的步骤，被放进萌要素数据库中。

同样的逻辑扩展开来，就产生了与“格叙事”异曲同工的“饭圈逻辑”，也即创造若干根本性叙事框架作为“格子”，按这些叙事框架去解释、收纳各式各样的现实事件。符合叙事框架的现实由此被生产出来，反向证明叙事框架本身的真理性，随后带来下一轮行动。比如，“亲女儿”与“洗脚婢”的对立就是一个经典的饭圈逻辑。所谓“亲女儿”是指在团体中特别受运营方青睐，得到了运营方给予的各类优质资源的成员；“洗脚婢”则指不受运营方重视，没有资源，缺乏宣传的成员。有趣的是，几乎所有粉丝都会认为自己主推的爱豆是“洗脚婢”而非“亲女儿”，爱豆获得的资源是她自己努力，或者她的粉丝努力争取来的，而不是运营方主动给出的，如果是团内其他成员得到而自己主推爱豆没能得到的资源，那就是运营方偏心“亲女儿”，主推爱豆遭到了不公平对待等等。这套完善的叙事框架足以解释与爱豆资源分配相关的一切情形，并有效指导粉丝的话术与行动。