媒眼看 | “故事社会”与后现代的散布——从网络文艺的新叙事形态说起(10)

从功利的角度讲，这是一套对爱豆、粉丝、运营各方都有利的叙事，将爱豆想象为孤立无援，只能靠粉丝支持的弱势者无疑增强了粉丝的成就感，也加强了粉丝与爱豆之间的粘性；为让爱豆获得更好的资源，粉丝不得不付出更多的时间和金钱，这就提高了运营方和爱豆的收益。从叙事的角度讲，这本身也是颇能引人共情的故事：一个心怀梦想、努力前进的年轻爱豆却被事务所打压、埋没，最终在粉丝的陪伴、扶持下拨云见日，走向辉煌。由于“格叙事”此刻已超出文艺作品的范畴，进入了现实空间，所以饭圈逻辑绝不仅仅是故事而已，它确确实实地生产着现实，生产着粉丝与爱豆间的情感联结，生产着一个又一个“不靠谱”的经济公司，生产着一次又一次粉丝为了自己的爱豆而抵制经济公司的网络行动。
饭圈逻辑的核心特征是二元对立，亦即创造对手。谈及饭圈生态，很多人的第一印象都是无休无止的网络骂战，每次网络空间中的对抗都意味着一个被生产出来的二元对立，而如果我们尝试追溯这些饭圈骂战各自的原因与发展，就会发现它们中的绝大多数无比相似，基本的模式套路只有那几种而已。饭圈逻辑的强大之处就在于此，它如此简单易懂，便于操作，又具有如此强大的动员和生产能力，能以惊人的速率不断自我复制。今日饭圈逻辑中的叙事框架，是在无数粉丝长期而频繁的饭圈行动实践中被最终择选出来的，有着持久的生命力和跨越圈层的传播能力。近年来在整个网络空间中难以忽视的“饭圈化”现象，就是饭圈逻辑向各个网络社群的扩散。

（《那年那兔那些事》，图片源自豆瓣）
林品、白惠元、赵菁等学者讨论的2008年左右起在网络空间中兴起的“二次元民族主义”浪潮就带有明显的“饭圈化”特征。“二次元民族主义”中的“祖国”不是作为政治实体，而是作为一个拟人化审美对象得到广泛认同，如《为龙》中的王耀，《那年那兔那些事》中的兔子，或者爱豆“阿中”，是基于一套或几套基础人设的若干叙事框架。以这样一套“格叙事”为中心的“二次元民族主义”网络社群非常类似于齐格蒙特·鲍曼在《流动的现代性》中讨论的社群主义之下的共同体，亦即依据相似性和同一性建立的，以不断排除、隔离他者为存在方式的，以创造二元对立为基础逻辑的共同体。这也就很好地解释了为何在“二次元民族主义”的范畴内出现越来越明显的民粹主义、汉族本位主义和狭隘的本土保护主义趋势。鲍曼使用了“衣帽间式共同体”和“狂欢节式共同体”两个修辞来描述这种共同体状态，这种“五分钟的（集体化）热爱…