1908奥伊肯诺奖演说：自然主义还是理想主义？(11)

即使能够压制这种怀疑，其他更大的怀疑也会慢慢抬头。这疑问就是：即使把能源变为绵延不绝的活动，也只是消耗生命，而不知道是否能满足灵魂。因为静止状态本是釆取平衡时的最佳状态，如果运动在这静止状态中无法采取平衡，生命内含的可能性便会消失。我们已经不能把任何内容分离给生命，这只是对遥远彼方永久而激越的憧憬，既不会回归自己，也不能形成自我。如果今日的真理为别的东西所取代，我们就会被投掷到漫无边际的相对主义中。
无休无止勉强前进的活动并不能防止日益增大的空虚。技术尽管在其专门领域中有大进展，人在其存在中却似乎已衰颓。充满了力量的特殊人格大抵也逐渐消失。
我们明白整合现代生活所含有的极限与缺陷后，立刻就对它发生怀疑。旧秩序崩溃，各种对立似乎再度强有力地岀现。自信十足的活动也让位给烦闷不乐的反省。于是，我们再度从积极活动的时期进入批评时代。
于是，生命丧失了支配性的统一和中心，外在世界的变革获得辉煌胜利，生命的平衡已明显丧失，外在的成功逐渐横行无忌。由于获得的成果，我们忘记了孕育这成果的土壤。教育由外向内推动，但中枢能源已经不能面对蜂拥而来的外界因素。因此，到最后，人遂被视为环境的产物，在这一环境中，自然主义对精神领域发挥了作用。而且，我们清楚地知道，自然主义有其独特的表现方式。然而，正由于我们了解自然主义，所以坚决相信，这并不是人类经验所有的全部真理。

只有人的存在不再萌发新的能源与目标，把人拉到自然层面的意图才会成功，可是，在知道现实的新层面促使知识活动成为可能之后，我们已经无法轻易回归自然。新的现实也许会暂时忽视人类，但人的精神已经在苦闷、怀疑和失误中埋下了历史的种子。甚至从反面的观点讲，历史也被视为超自然水平的存在。而且，自然主义所以能够被明显识别，是因为自然主义从理想主义借用了许多东西。如果借用品消失不见，不能不依靠自己的话，自然主义的不匀称面就会显露岀来。而且，对理想主义强烈的企盼和探索生命新整合两者相辅：为用后，就会产生出对生命浅薄看法的决定性反对意见。
因为丰盈的内在世界以及在生命本体中探求生命实存的新的强烈愿望，如果不能回到以前的领域，就不能满足。以前的生命整合也许有不灭的真理，可是如果这真理果真内含了终极的真理，对这可怕的冲击和生命整体之丧失自信将如何解释？我们曾反复思索现代带来的深刻变化；也认识到人和环境已结合得很严密，而且环境相当重要。同时，我们也看到欲将现实存在完全理智化的努力碰到极大障碍，感觉到人本身和知性生活的要求之间有极大差距；同时知道要把握人的知性创造活动，就必须修正我们对人类的意象。我们要想推动全部现实存在，首先必须努力形成生命的核心，稳固它的基础。之后，我们必须平等地与环境进行斗争，逐渐使环境得到改观。现代的新洞察与课题似乎已被这努力充分利用。人类的安宁得益科学甚多，势必会有很大的进步，只是我们不能在一般的感觉形态里同化这些新因素。