反乌托邦、生存系与赛博朋克：评《扉之外》(4)

在这个游戏中，透过不同班级的处理方式，读者大约能看到各种不同风格的社会组成方式，比如正树爱美的女神风格，一看就很宗教乌托邦。和泉玲子的军政府风格，以及苍井典子的领袖魅力风格。赵鼎新写了一篇论文，《国家合法性和国家社会关系》（国家合法性和国家社会关系--《学术月刊》2016年08期），这篇文章可以说是非常精彩，尤其是他里面杂谈的部分，具体内容就不展开，这里就是配一个图。他谈到，其中个人魅力合法性是意识形态合法性的特例。
熟悉游戏一的读者，完全可以从这个合法性来源图里找到《扉之外》里的各种组成方式。
在《扉之外》里当然也有大家喜闻乐见的霸凌、本子和后宫情节，这些人物的过去影响着他们现在的决策方式（尤其是几个班的班长再次见面时的圆桌会议），同时也以别的方式呼应了世界系文学如何弥合世界和个人之间社会空缺的质疑。而圆桌会议，也就是故事里的庇护所，必须要拿下手环的人才能开启，也就是总得有人做出牺牲。其中的戏中戏，就是贯穿故事始终的匿名麻将游戏大赛。

整个故事里，读者还能看到的，就是那些耳熟能详的，由现代人工智能控制一切娱乐活动、生存资源等方式而存在的黑镜式的后全景敞视。
第二部，鸟笼里的人，萌化的人工智能，石头剪刀布。
前文说过，戴不戴手环是关键，而霸凌就从第二部开始。戴着手环意味着文明，意味着享受现代生活的庇护，意味着必须被彻底摈弃暴力。而不戴手环，意味着被驱逐，但同时也意味着可以使用暴力。这个设定成为比《华氏451》更高明的反乌托邦场景。要知道反乌托邦作品已经很久没有新东西了，国内观众熟悉的三部曲是董乐山给出的，我们、1984、美丽新世界。国外比较知名的，其实是华氏451、美丽新世界和这完美的一天——讲道理这三部放一起风格才有连续性。但不管是什么设定，因为珠玉在前，导致风格形象之间难以互通，反乌托邦作品的新设定也很难出现。
不过《扉之外2》从设定上解决了这个问题，顺利割裂了戴手环者和不戴手环者的沟通可能，然后再加上萌化的而不是机械的人工智能，掩盖（或反向强化）了这种关系。在游戏2的四个区域里，人工智能已经进化成猫猫、老鼠、青蛙和兔子这些萌化福瑞形象了。