玻璃球游戏：一种精神的使命(2)

普林尼奥出现在克乃西特人生的少年与晚年两个阶段，对主人公的思想演变与人生轨迹有很大的影响，可以说仅次于老音乐大师。普林尼奥作为长期赞助卡斯塔里的显赫家族的子弟，少年时来此到学园旁听。这种身份，使得他一方面能够深入的了解并一定程度上接受并热爱卡斯塔里的学园精神，另一方面又能够以局外人的身份对其进行审视和批判，他指出了卡斯塔里与社会的脱节：在生活方式上它陶醉于精致的学问，而忽视了最为根本的人的存在，“卡斯塔里人所过的生活犹如靠人喂养的笼中鸟儿……对于那一部分用辛苦工作和困苦生活建立了我们豪华生活的人，我们既一无所知，也不想去知道”；在社会角色上，卡斯塔里提供给社会只有教师，而“凡是危险的、担风险的、难以管理的工作，例如经济、法律、政治，等等，你们多少世代以来都推卸给了别人，你们懦弱无能，却保养良好，不必忧虑衣食，也没有很重的责任”；
在研究内容上，则过于细致精巧，精致却不实用，玻璃球游戏正式这种象征，“你们就这么过着游手好闲的日子，为了不让生活无聊乏味，你们热切地培养学问渊博的专家，他们忙着计算音节和字母，演奏音乐，制作玻璃球游戏”；而在精神气质上，“我又觉得你们是些可怜可悲的下等阉人，……每一种感情都安抚得平平静静，每一个危险思想都熨压得服服帖帖”，“是一个虚伪、教条、没有生育能力的视角”，“一个苟且偷生的虚假世界”，也即是说，丧失了开拓进取的精神和自我更新的能力。

这样一种存在状态背后所隐含的危机，克乃西特本人也有清醒的认识，在他担任玻璃球游戏大师之后，“生平第一次真正睁开眼睛来认识卡斯塔里的历史”，并得出了“自己的结论”：“卡斯塔里和外面世界的关系，它与外界在生活、政治、教育文化上的相互影响，几十年来一直处于不断的衰退状态中”，“卡斯塔里的文化越是受到过度精细培植，世俗世界对这种文化就越是听之任之，越来越不把它视为一种必须，一种每天必吃的面包，而看成一种外星来的物体，又像是一种值得向人炫耀的珍贵古董；当然这种古董暂时舍不得丢弃，却因为缺乏实用价值而宁肯束之高阁”。而这还是在太平世道中较好的状况，一旦遭逢乱世，它缺乏自己的生存能力，将会最先也最容易被毁灭。
克乃西特与约可布斯神父的交往，产生自他被学院派往修道院做“访问学者”的时期。在这段经历中，克乃西特长期生活在学园以外，生活在一个具有长远历史源流、与自己所属团体既充满差异又在某些方面具有相似性的组织中。神父作为教会的长老、著名的历史学家，是宗教团体中极具分量的人物。他和克乃西特可谓亦师亦友，有时候又针锋相对，这种对立是源于他们各自代表的团体的价值观差异，但从私人层面，两个人互相被对方的学识与人格折服。这段生活使得克乃西特获得了一种全然不同的视角，从卡斯塔里以外、以教会为镜，观照学园组织的视角。我认为，克乃西特从中发现了卡斯塔里的另一种缺陷，是历史观的缺乏，这可能是由于自身历史较短，且学术中只重视思想史而 轻视一切政治史和社会史。历史观的缺乏带来使命感的缺失，使得卡斯塔里向着愈加纯粹精致的方向走下去，而不清楚组织应当走向何方，这可能造成某种形式的堕落，即为学术而学术，自我沉溺。