“神即道，道法自然，如来”：关于《遥远的救世主》芮小丹审王明阳段落的一点个人理解(8)

芮小丹继续认同，但不是简单的认同，像个复读机一样对对对。芮小丹说，你前面说的神吸纳信众的方式，有利于实践，也就是扩大基督的版图，是一种符合人的逻辑的方式，也就是因势利导。因此，这种方式是符合人的期待或者说顺应人的期待的，神就失去了其高不可攀，而如果神舍弃了其对人性的应许，人也不再需要神，因此可以说神不是高于人的，而是根据人的需要被选择的。这就彻底认同了王明阳的论点。
因此，王明阳感觉自己的守下一城，扳回些许劣势。既然你都是和我观点一致，那你哪来的资格说我没读懂圣经而你懂了呢？你又拿什么来救赎我的灵魂，让我和你交易呢？
3、芮小丹平静地说：“《圣经》神学是关于人类精神的学说，是关于人的灵魂净化、升华，人的行为高尚、正典的学说。一味地攻击或捍卫神的真实性与否，都是愚昧的表现。前者没有理解基督教的历史价值和社会价值，后者没有理解基督教的真正境界。”
芮小丹说：“基督教的应许不以现实利益为交换，不参与社会利益的分配，这使得她能适应不同的生存空间，而她对信徒的道德要求无疑具有社会价值。”
芮小丹说：“基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进窄门。”

王明阳咄咄逼人地追问：“什么是窄门？”
前面的辩论王明阳没有露出可以攻击的破绽。芮小丹只有自己输出观点，你的逻辑虽然没错，但是神的存在与否并不是最重要的。一味捍卫神的存在，只是一种盲目的行为，没有看到基督存在的真正价值，和其存在的缘由。我认同你，只是因为你看到了基督教的历史价值和社会价值，但这不意味着你就是对的，而你一味攻击神的真实性，其实恰恰说明你没有认识到基督教的境界。
什么才是更高的境界？姐姐来告诉你。（这句是为了表现在辩论中，对王明阳形成的实质的蔑视，对其浅薄的碾压。）
所谓的基督教的历史价值，指的是在历史背景下，统治者需要一个神来赋予自己统治权的正当性，同时底层的人民也需要一个神去为他们从心理上化解遭遇的苦难，基督教是在当时的环境下被选出来满足这一需要，如果当时存在的是另一个教，那么如今流传下来的就是另一个宗教，这是其历史价值。而基督教对于无法入”窄门“的大众，以天堂和地狱来引导民众为善，这不是如王明阳所说的剥夺他们追求高尚的意志，而是将那些从一开始就注定无法看破利益观，无法靠自己实现极高的人生境界的人，导向善的境界。这种境界是被选择，而不是民众自觉的。对于这些民众，”窄门“不是他们的目的，引导他们入”窄门“也不是基督的目的，基督教的目的是治理，管理好无法依靠人性本能达到豁达的人生境界，达到较高的道德水平的人，这就是基督教的社会意义。