从精神分析视角的“恋爱物语”——用拉康派精分“误读”《春物》（上）(4)

那么在简单的论述完比企谷，接下来我将从三个角度来论述雪之下雪乃的“创伤”：
①父权制的压迫
②预期的塑形
③自我理想与理想自我的交杂与冲突
第一点，父权制的压迫。从始至终雪之下都有一个拥有象征的菲勒斯的人——雪乃的母亲。在这里我们要指出的一点是：父权制不只代表父亲的压迫，而作为菲勒斯中心的也可以是不拥有菲勒斯的女性。这里的菲勒斯只是一个象征权力的工具，他合适在意义上的阴茎没有什么关系，可能有人会问：拉康不是说过女性不拥有菲勒斯，她们只能依靠“父亲”来完成这样的一种欲望的填充与塑形吗？然而这并不冲突，因为拉康所言的女性不拥有菲勒斯指对于欲望和俄狄浦斯情结而言，而在我这里，我所说的父权制是一个权力关系。在这个权力关系中谁把握了菲勒斯谁就把握了权利。那么，在雪之下家这个关系中，掌握权力的就是雪乃的母亲。在这个权力关系中。雪之下母亲（以下简称雪母），这类似于阿尔都塞说过的资本主义对工人发出的禁令——雪母通过强制（法），母亲的道德优先性（道德意识形态）对雪之下发出命令。
父权即象征着禁止，父之名作为作为一种压迫功能，作为一种权力结构，其目的就是要告诉孩子什么是可以做的什么是不可以做的。拉康本人也说过，在某些阶段，介入孩子的挫折的也可以是母亲，因为母亲作为象征秩序的一部分已经把父法内在化了，她已经卷入了象征秩序，代行父法的禁令。那么雪乃则在这个权力结构中遭遇的挫折被象征化，最后作为一个孩子被父之名“阉割”。

第二点，预期的塑形。首先我们需要搞清楚什么是精神分析概念中的“塑形”。所谓塑形，其实就是将“我”或者理想自我至于未来的某个位置，让它在这个位置发挥功能，例如自我从正位置观看和构建自己的存在，通过对这个位置的先行认同来构建自己与世界的关系，又或者说，预期是自我构建自身存在及其与世界的关系的一个想象性维度。在雪乃这里，这个“未来的某个位置”非常显而易见：她的姐姐雪之下阳乃。从阳乃的口中我们得知，雪乃在以前，乃至于现在也在“无意识地”追随着阳乃的脚步。雪乃将阳乃放在自己的人未来并构成了一种预期，她向往着阳乃的行事风格、人际关系甚至是阳乃这个人本身。这就构成了一种欺凌性的认同。为什么是欺凌性的认同，又或者说什么是欺凌性的认同？正如我前文所说的：所有的镜像认同都是误认。在我看来，《春物》中将认同的欺凌性表现的淋漓尽致，不论是阳乃对比企谷、又或者比企谷对雪乃、还是雪乃对阳乃，他们的认同都满足其欺凌性的特征：
主体对自身的欺凌向性。就那雪乃对阳乃的认同举例，首先在我们开始论述之前就已经不言而喻的一点是：主体在镜像关系中，或者我们不夸张的说：主体在一切情况下所认同的他者和实际上的他者主体是有区别的。雪乃向往阳乃的一切却不知道阳乃的“真实”，她向往的与其说是阳乃本人，不如说是阳乃作为她的镜像的自我完型，他向往阳乃的高洁、傲立与孤高、完美，所以她自己也必须是高洁、孤高与完美的。他在这病态的确证与认同中我们能发现的是她对自我的压抑与禁止，是她对自身病态的认同；当她遭遇挫折的时候只会误认、拒认那个世界，这是她再次对自我的绑架和劫持，是她自恋认同的本体化，他多次试图通过努力（如学园祭、学生会竞选与舞会）确证自己的“实力”并且尝试得到阳乃的认可，可他者永远是一个淫荡的、永无止尽的他者，那么不论雪乃如何尝试，最后的结果都只会是她与自身的欲望的真实背道而驰。