批判未明子（二）。。。(2)

考虑到物质本身就是个概念，那么唯物主义就意味着所谓的物质也是这些运动的一个痕迹、轨迹。（当人们用脚在地上踩出泥印的时候，人们会说这个泥印是我用脚踩出来的，我的脚上也沾满了泥。而圣徒未明子则会说我的脚就是泥印本身，我的脚就是踩下的这个动作所留下的泥印）
应该把物质理解成一种轨迹，而不应理解成一种实体。（圣徒接着说道“你们的脚并不存在，它至多只不过是运动的痕迹。”而人们则不安的询问他“不！圣者，难道运动着的不是我的脚吗？难道我的脚不是实实在在的接在我的腿上的吗？”圣徒只好窘迫的回应道“可它毕竟还只是运动的轨迹，世间是没有实体的，你们万万不可做出错误理解”然后便落荒而逃了。）
真正的辩证唯物主义对于现实的理解，对于物质的理解，是一种去实体化的理解。在这个意义上，辩证唯物主义就不需要在现实之外额外的有一个超越（验?）性的理念或者“神圣的纬度”强行的去定义现实。（在实体被去除后，现实将不再被任何实体定义，而架构于实体上的理念自然无法去定义他了，真是天才的说明！）物质、现实本身的运动体现了、表达了、展开了“自己的理念”，它并不是外部干涉，并不是早就定好了有一套规矩，强行要求现实在里面遵循这些规矩。（如果我们的圣徒能够理解本就是规矩的现实与迫不得已遵守规矩的人的差别的话……天哪！简直就不可想象）真正发生的是一个“活生生”的、一个有“精神”、有“思维”的生命，一个“反思性”的，而且能够自己“中介?化”，生成它的现象和本质二分的这样一个纬度的“物质”（！）、“实体”（！！！）（在上一段中，物质已经被“改造”为了运动的轨迹，已经成了去实体化的虚无存在，可在这一段中，不仅是实体重新回来了，就连老早便被扬弃的理念也借助于所谓“物质自己的理念”重新归位，就好像人的理念与物质的理念有什么本质差异似的，就好像人的诞生理念的思维意识不是物质一样。

当然，这段话中最最离谱的还得是圣徒在无能为力的绝境中的脑洞大开，由于“辩证唯物主义”通过扬弃实体性的办法成了一个超越现实个人意识存在的虚无存在，而所谓超越性的理念或者神圣的纬度无非是指的主观认识与客观实际相脱离，圣徒通过消灭实体性的办法已经将主观意识在这一阶段上给扬弃掉了，即便它马上就又要将之招回，可圣徒依然能够厚颜无耻的先用所谓“真正”的“辩证唯物主义”代替主观意识。圣徒接着又引入了物质的运动，说它的运动本身就体现了“自己的理念”，说它并不经由外部干涉就遵守了自己的理念规定，对于圣徒的幻想，我们并不想多说什么，因为它无非是在说规律法则本身便是物质运动有迹可循的体现，我们唯一想问的只是圣徒是否知道“理念”是个什么词?最后，圣徒将现象与本质当成了一个有生命的、有思维的、甚至本身还不存在现象与本质之分的虚空物质通过虚空的运动以中介人的形式创造出的产物，而这个极度有限的物质或者更确切些说应该是居住于诸精神王国的某一精神竞是如此的受限，它除了生成它自己的现象与本质以外，就再没被圣徒赋予过生成它物的现象与本质的权利了。