【种田文】如若阮籍行济世 第二十六章(2)

“其实本来不该批驳儒墨礼义，庄周的本意也并非有意贬低儒墨两家，只是拿来比喻罢了。《齐物论》中所说与《大宗师》中的两者用意不同，都有一番道理。”
“《齐物论》之中所论的礼仪道德，不过是告诫众人不必拿这些东西障碍自己，后面所论礼仪道德，则是让人知晓世事发展不可转移，万事皆要有容，福祸本来随心。正是层层递进而来，与我的解析并没有什么矛盾之处。”
阮籍说完这句，突然想起《齐物论》中所说的大道亏损的问题，当时因为是非之论分辨过，如今想起这个发觉又有了另一种解释。
“《齐物论》里提到了大道亏损与否的问题，现在想来，亏与不亏都在于心，心生怨怼，自然以为世道不公，含有成见自然习惯以偏概全，实际大道从初始一来便是一样，藏天下于天下，不多什么，也不少什么，更没有亏损一说了。”
“再说礼义，礼义所生，本来从心。祭祀天地，本是敬畏天地，父母孝道，本是感恩养育，兄友弟恭，本是避免冲突……。种种规则，皆是人情善道。尧舜时便是用这些真心实意选择贤良，实质为爱人，只是后来渐渐成了评判人高下的工具与利益牵连，人人本性不同，根本不需被评判，却不得已被世俗利益捆绑，导致礼义纯粹的本意不在，所以扭曲到如今的地步。礼义本来没错，还是在于心罢了。子桑户死，子贡往弔，见孟子反，子琴张鼓琴而歌，以为无礼，孟子反两人谓子贡道：‘是恶知礼意！’何为礼？真心实意，便是礼。所以纵是礼制规则不周也非大事，心诚意满才是根本。《大宗师》里还举了孟孙氏为例，说到迎合世俗。说的就是在人世间寻求平衡中庸之道，这是可以寻求到的安定无害的有用之用。”

司马懿听了阮籍的话，偏着头看着他，问道：“你所说的礼义本意没错，前面说的不给自己设限这事也不错，但是却有一个难处：不设礼制规则你怎么知道所作所为是人之本性还是放纵自身呢？”
阮籍一时哑口无言，心道，果然在太傅这里不缺论点。
然后只能思索。
这要从何想起？若是以身体的感受来看，当然是想要舒适自在的，只是这个自在的界限如何把控确实是个问题。
如果整日在外闲逛，身体没有什么忧虑可言，自然也是舒适自在的，但这就属于放纵。任何事物都在乎一张一弛平衡安定，注重礼仪规章会失了自在，随心所欲又会失之放纵，不能从左不能从右，尺度拿捏实在成问题。
恐怕太傅大人是想到了自己对文坛的祸害所以今日才有此一问。
这就要细想想了……
放纵与否是不是可以在自己平日里的琐碎里找寻找寻？
自己平日里日旦便起，春日里早上便要披散着头发在庭院里散步，散步两刻之后才拿起剑来耍弄一遍，这时江莺已经做好了饭食，吃了早饭才要在做日常里安排的事情……
对了！顺应四时变化。
不过这是大的方面，若要详细体味其中的平衡之道，恐怕还是要看细微的地方。