【种田文】如若阮籍行济世 第二十五章(2)

还剩五分，需知天地大道，人世轮转之后，可全为真人。
“外生之后，朝彻，见独，无古今，而后入不死不生。”外生无我只是最基础的成为真正意义上的人，之后还要走的路遥远不知终极，这可真是大工程。
“朝彻，朝彻为何？”阮籍自己思索了一下，总和了之前所读的前几篇文章，这一朝彻悟，彻悟的是什么？
庄周与蝶。
阮籍想到这个答案，立即下意识的将书页往前翻了翻，还没待翻几页又想起了自己刚刚说的赤子之心：视人间如游戏。
‘且有大觉而后知此其大梦也。’阮籍赶忙翻到《齐物论》，翻到了长梧子的这句话。大觉者，朝彻。
一旦找到线索，自己本就知道的东西就一个一个的跳出来，阮籍又翻回《大宗师》，‘今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！成然寐，遽然觉。’
又是觉。
那就是游戏人间了。
阮籍的手指在书本上敲着，心想，‘恶乎往而不可哉！’，只当成梦一般游戏人间。
造化为大冶，这篇后面几则都说着造化所变乃是人力不可违背，前面几则又规劝说万事不可执着，这篇前面的《养生主》主旨是让人任自然，说的就是让世人听任变化，诸事不放在心上。
这篇中写道，子舆病，曲偻发背，可他依旧有兴致鉴于井，似乎经历的这些事都是挥挥手就能拂散的，如此安之若素。

所以若是这样来说，只要做到安于无我，就能使自己恐惧不萦绕于心，进而能彻悟人生如大梦，然后就能自在的游戏人间。
然后见独。
见独就是得道了。
得道，这说法有些虚无缥缈，抓不住摸不着。自己并没有到达得道的境界，对得道的情况不清楚，不过却可以顺着文章做一个推测。
《大宗师》第三则，就罗列了一群得道之人。
这则之中的这些神明得道后不是与天地化为一体，就是领悟了长生之术。所以可以推测他们所得之道，恐怕就是明白了生死相循环的道理。
‘子祀，子舆，子犁，子来四人相与语曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。’
生死存亡本是一体，若是看破其中如何由死转生的道理，就能进而到达不死不生的境界。
《齐物论》时就论过：未始有无与有无之间相距几何？
一念之差吧！
所以‘杀生者不死，生生者不生。’，道主宰万物，却不死不生，就是因为一心恒定，宁静无波。
‘撄宁也者，撄而后成者也。’
外界纷烦，不能扰乱我心。
赤子之心，人生一梦，顺其自然，清静无为。
细想之下，这些原来都是耳熟能详的道理，只是听者不同，所悟不同而已。