【种田文】如若阮籍行济世 第二十四章(4)

这不分善恶就是到达宋荣子的境界了，并非世事不同，而是宋荣子注重自身而对外界如何不加分辨。
修身，齐家，治国，平天下。
当然要先修身，这也是太傅之前一针见血指出的自己的未成之处。
不求诸人，反求诸己。就是这个意思。
又所求非求。
因为无一驻于心，所以不可求。
……再说“以无为首”的道理……
！
阮籍只顾自己思虑，全然忘了自己身在太傅府中，若不是他心里一直隐约觉得有哪里有异，估计还回不了神。
此时一看，太傅已经靠在靠枕上看了他良久。
这……
思绪一断，阮籍又想不起之前的对话说的什么了。这就尴尬。
司马懿这边见阮籍一直思索，表情不断变化，并不出声，只是悄无声息的看着。阮籍是乐于思考的人没错，只是自己掌握不住界限，无意之间就会失去平衡，再加上他警惕心太强，嘴巴闭得太紧，容易自苦。这样一旦思考起来就忘乎所以，心身不调，自损自闭，不怪乎与世间众人不合。之后见阮籍回过神来，似乎因为太过投入的思考不顾及别人而有些局促，见此司马懿也不做声，只想看他如何反应。

阮籍赶忙站起身来告罪，直说现在想到了“以无为首”这边。
“悬解之事已经想通了，多谢太傅大人提醒，使我不至于又入迷障。”说完之后，得了太傅的首肯，阮籍这才又坐下。
“因悬解已经明了，是故‘以无为首’推论就能顺理成章。”阮籍理了理思绪接着说：“从《庄子》开篇起到此篇，反复提到忘，使所经历世事全部归于无的境地。只是虽每章必讲，却是让人似懂非懂，难以明白其中的真意。都知无我得自在，却没有至于无我得途径，而今日所读《大宗师》承前篇所言，详述了如何至于无为之境。”
太傅不发一言，阮籍接着说：“其中借南伯子葵与女偊之口阐述了忘的顺序。先外天下，之后外物，然后外生，而后朝彻，朝彻后见独，参透无古今之后入于不死不生。”
“此句我所悟有限，只能略说一二。”
阮籍这样说，太傅依旧任由他说话，并不发言。
“所谓外天下，就是遗忘天下的概念，地域人情，风俗风貌，人间不成文之规章。外物者，便是将自小所接触诸事物认知遗忘，例为，行商者皆是下等，丑陋者必然品行不端等。”阮籍说完才突然想起世人对于士农工商阶级的认同不能撼动，发觉自己又说了一句驳天下意的话，所以又补上一句：“还要忘记外人，专注自身。”