【种田文】如若阮籍行济世 第六章(4)

司马懿笑道：“这八个字一出，便知无人肯听。”
阮籍心里重复了这八个字，叹息一声。
“心杂思多，是以无我难得。”
阮籍有些郁郁，懒懒的低头去看后一段，觉得浅白易懂无甚可说，只是后接后文，不得不说，于是深吸一口气措辞说道：“民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蚷甘带，鸱鸦嗜鼠，皆正味也，本自然而然无需分辨。然坚白者欲以人为我，别于他物，以人为是，其余万物为非，框绳施墨，划线为界，分级高低，增长欲心。然而不论禽兽草木皆是天生地长与人无别，故而不必分别。与凡人不同，至人连生死都能置之度外，这些关于外物的区分就更加不屑一顾了。”
后面的一段如庄子所说，十分吊诡，看似言及生死梦幻，实指有无，玄远难以言说。
“若有人做到不从事于务，不就利，不避害，不喜求，不缘道等等，圣人与否尚需探也。人若有生死恐惧即便游与尘垢之外亦非圣人。圣人真性清明，德进乎十日，得其道。生死梦幻，生于有无，有无生于未始有无，惑也，何故使未始有无转有无者也，进而为有，有以象现，无化为何？无无所化，无乃无也。终究是有是无？庄周一梦，庄周也，蝶也？有无生混沌，混沌一卵，分化太极，形，质各得其位，仍需气凝神聚终成走兽飞禽。生死一梦也。气凝庄周身，庄周也，凝蝶身，蝶也。有无有无，形质象现，虽有实无，终究因气而生，气散而灭。圣人知根本，万物形质，虽千变万化，未有可怖者，气凝身真性，方是有无根本。利害福祸皆由形质印与人身，自是虚妄尘埃，圣人不图。”

“若是无恐无怖游与尘垢之外便能成圣，又何须德比日月？”司马懿摇头。
阮籍一时被问住，不知如何作答，却见司马懿摆手让他接着讲下一段。只是后面一段并没有什么可讲的，不过是是是非非分辨之论，于是阮籍一笔带过：“不已是非为界，放之得自在。”
“其实三个字足矣：不执著。”听得司马懿所说阮籍恍然，原来自己体会还不够深刻。
庄周与蝶已经说过，后面就只剩罔两与景了。
“蛇蚹蜩翼各有所依，如同麋鹿食荐，蝍蚷甘带自然而然，是故纵算气凝真性仍需依托外物身躯，最后庄周与蝶为乱，以物化为尾，阐明形质与气相互依存，精气长存，因物化生。而世间万物皆由气存，气生于混沌之初，自然万物万生真性无别，万物与我浑然一体。”到这儿，《齐物论》这篇就讲完了。