【种田文】如若阮籍行济世 第六章(2)

阮籍深吸一口气，已经知觉：“若知何为我，舍下便无我。”
阮籍一直以为此段是讽刺世人营营碌碌，机巧柔奸，自以为若是远离了人群争斗便能保持真性，谁知竟有另一种解法！
阮籍拿手指缓缓划过这段的每一句话，一字一句的读。本以为纵情恣意随心所欲就是真性！本以为不沾世事便能离尘无我！可是这都不对！若要无我先要知我！
阮籍读到下一段：“非彼无我，非我无所取！”多么直白显而易见！为何之前却一味以为只要远离勾心斗角虚伪作态就能杜绝思虑？从前读起为何没有察觉？百骸，九窍，六藏视为一体，非是君臣，而真君存于无我，真性也。
司马懿见阮籍将书翻来覆去的反复看《齐物论》的前三段，最终停了下来，于是又问道：“如何无我？”
“情发于心，若能见心，便知根源，即知根源，便知何为我，察而后断，便能无我。”
“好，接着往后说。”
阮籍翻了一页，突然想着恐怕司马懿是早读过《庄子》的，自己对《庄子》的所读所知为文人所吹捧，和嵇康一众人的解释被视为优，谁知竟不如太傅的初读，这怎么可能？想罢排除杂念去读后文，然后对司马懿说道：“道枢谓之一也。万事万物存于世间，有正有反，有好有坏，非一面可全见，是故成心不可取，机辨不可取。”
“万物本无名，可称万物，亦可称马，称谓而已。称谓，众人所谓也。然万物所生非人之力，是以人道是非对错是为蝼蚁辨林片面之语，万物所存皆是平等，便是无用如樗亦能贡献一力遮风挡雨。”

“物分而成器，器成则物毁，成毁之事天地间，虽一时所用终化尘土，土生金，金生水，水生木……生生不息，终为一也。然则人心所图，钱权享乐，心牵情起，是以不知道一，任由喜怒随波迷心，不得真性。是以圣人博万言而未有言，知自然枢要，尊道守一，是故成事以一生万，万道可行。”
“万物为一，浑然一体，人亦如天地浑然唯一，百骸脏腑比与万物，而真性比与道。然众人起是非夸耀心，有人如惠施者，成其真性，论而得其名，光耀彰，使人瞩目闻言而随，反弃本心。以昭文琴技为是而浑于众声为非；以白马论调为是而因任是非为非。以他人之志为志以为善，然昭文之子终其一生未能至其父，疲役碌碌无所得也。是以若得真性需摒除偏爱成见，纳众言而混沌是非，如此人心渐明，进能了然于道。”
阮籍已经投入其中，满心满眼都是书中字句，看，思，言。司马懿知道他身心注入，便安心靠着，观其姿态，听其所言。
“有始也者，有未始有始也者……而未知有无之果孰有孰无也。”这一大段有始未始有有无无绕心绕口，一经读完，两人都默默品思起来，最后司马懿醒过神来问：“未始有无与有无之间，差异为几？”
阮籍闻言认为司马懿心中已有论断，不过试探自己所悟深浅，“未始有无便是空空无物，有无则微妙，说有未有说无非无。将始未始……”阮籍稍加思索结论道：“混沌之态甚为相似，然自以为并非混沌，混沌已有物，而有无乃未始有无有所转，终未曾有。”