時代を超えた想い ——伝統文学から学校恋愛まで(4)

では、阿(あ)q(ｑ)と呉媽(くれはは)の愛(あい)とはどんなものなのか。阿(あ)q(ｑ)が呉媽(くれはは)に求愛(きゅうあい)するのは当然(とうぜん)だが、彼(かれ)は長年(ながねん)の道徳的抑圧(どうとくてきよくあつ)の中(なか)で、愛情(あいじょう)を全(まった)く知(し)らないし、愛情術(あいじょうすべ)もない。伝統的(でんとうてき)に性関係(せいかんけい)が厳(きび)しく閉(と)ざされてきた社会(しゃかい)では、愛(あい)は動物的(どうぶつてき)な方向(ほうこう)へ、子孫的(しそんてき)な方向(ほうこう)へと収斂(しゅうれん)していった。総体的(そうたいてき)に見(み)れば、奇形的(きけいてき)で偽(いつわ)りの両性道徳(りょうせいどうとく)である。歴史(れきし)の研究(けんきゅう)を通(つう)じて、阿(あ)q(ｑ)の数々(かずかず)の行為(こうい)は、一方(いっぽう)では「女禍水論(おんなわざわいみずろん)」の影響(えいきょう)を受(う)けながらも、他方(たほう)では彼(かれ)の「精神的勝利法(せいしんてきしょうりほう)」によって抑圧(よくあつ)されています。

ある人(ひと)が言(い)ったことがあります、中国(ちゅうごく)の男性(だんせい)は本来(ほんらい)の格好(かっこう)をした人(ひと)はすべて聖賢(せいけん)になることができて、残念(ざんねん)なことにすべて女性(じょせい)によって台無(だいな)しにされます。商(しょう)は妲己(だっき)が滅(ほろ)ぼし、周(しゅう)は褒(ほう)じが壊(こわ)し、董卓(とうたく)も貂蝉(ちょうせん)に殺(ころ)された。阿(あ)q(ｑ)の思想(しそう)は実(じつ)は聖経賢伝(せいけいけんでん)に符合(ふごう)していて、残念(ざんねん)ながら后(きさき)で心(こころ)を得(え)られなくて、それで熟練(じゅくれん)して精神勝利法(せいしんしょうりほう)を運用(うんよう)して女(おんな)の人に怒(おこ)った。阿(あ)q(ｑ)さんは呉母さんの愛情(あいじょう)に欠(か)けた変態的(へんたいてき)な感情(かんじょう)というか、好意(こうい)というか。
彼(かれ)らの愛(あい)の道(みち)の描写(びょうしゃ)を通(つう)じて、実際(じっさい)に伝統的(でんとうてき)な性道徳(せいどうとく)、性心理(せいしんり)の負(ふ)の面(めん)を真実(しんじつ)に明(あき)らかにし、伝統的(でんとうてき)な礼教(れいきょう)の抑圧(よくあつ)された人間性(にんげんせい)を強(つよ)く批判(ひはん)している。惜(お)しいことに、新旧交替(しんきゅうこうたい)の時代(じだい)に生(い)きている阿(あ)q(ｑ)は、人(ひと)を食(た)べられる社会(しゃかい)の雰囲気(ふんいき)の中(なか)で、彼(かれ)は永遠(えいえん)に自分(じぶん)の愛(あい)を見(み)つけることができません。鲁迅先生(鲁じんせんせい)もこの文章(ぶんしょう)を書(か)く時(とき)、阿(あ)q(ｑ)さんのために惜(お)しまれ、憐憫(れんびん)を感(かん)じただろうと思(おも)います。