一卷真言却付谁－持松法师传略（1）(9)
2023-06-27 来源:百合文库
前三缘讲的是对象间的关系，所缘缘讲的是对象本身，即心识内部所觉察的境界，怎么样来认识境界，就要讲“所缘”和“缘”这两个概念。 在这次佛学院的讲课过程中，持师从太虚法师那里得知，太虚法师的一个弟子叫大勇的，准备跟日僧觉随去日本学习东密。还在太虚法师出任杭州净慈寺住持邀持师去讲经时，当时就有不少居士请持师学习密法，学好了可以为僧众弘传，持师当时就表示过自己会去的。
东密是指盛传于日本的真言宗密教，它是由唐密东传后在日本兴起的，但唐密在中国五代后却没有得到传承，以至失传了千余年。
还在1918年的时候，广东潮州的王弘愿居士译出了日僧权田雷斧的《密宗纲要》，由潮州刻经处刊刻，并由太虚法师利用《海潮音》杂志给予大力支持介绍发行，一时国内出现了一股学密热潮，太虚后来回忆说：“民国七年，潮州王弘愿将日文之密宗纲要译华传布，余时在沪纂觉社丛书，得之广为流播，极力提倡，冀中国密教早日恢复。”但密教在国内无从可学，必须要到日本去学习，而且学密者又必须要有深厚的佛学基础，更要有超强的慧根。许多人因为密教的深奥而退却，纷纷打消了学密的念头。 1921年的时候，有个日僧叫佐伯觉随的到中国来游说宣传密宗教义并想找人弘传密宗，他到了北京，时太虚法师刚好在北京弘慈广济寺讲《法华经》，觉随也在寺内听经，当时佐伯觉随就觉得在中国境内，最堪传法的人首选是太虚法师，所以当时觉随就极力鼓动太虚法师学密，但太虚法师对他说，自己没有即身成佛的野心，不打算学密，却也表示虽然自己不会赴日学密，还是支持学人东渡西行，学习东西密教的。
太虚法师的弟子大勇当时在场，就自告奋勇要赴日本求密，太虚法师也支持他去。当时大勇跟觉随赴日后，由于觉随另有企图，所以两人到了日本后不久就分道扬镳，大勇后来辗转访得天德院金山穆韶，但因学费不够，只得先回国筹集学费。 持师本来虽然有了学密的念头，但他并没有急于去日本，他想自己先要对密教有个初步的认识，于是找来一本《法轮宝忏》，看了又看，其中的瑜珈部类的密义依然深奥而无法弄懂，国内也找不到可以一起探讨的人，心想，各方学子都在黑暗中摸索，无师指导，徒劳而无功，自己必须早日赴日本求得密法，才是出路啊。
现在听说大勇筹集了学费打算再去日本，持师决定跟大勇结伴而行，两人约好了行程，持师回到兴福寺，把住持位传给了法弟惠宗法师，筹集了一部分经费，打点好行装，就在这年的冬天，跟大勇，还有纯密（曼殊揭谛）等在上海会合后，登上赴日本的轮船，走上了东渡求密之路。
经过几天的航程，船在神户港靠岸。持师一行先赶赴东京，与另一位正在东京的留学生陈济博会合，然后一起又到京都，在帝国大学语言系接受短期的日语培训，然后一起登纪伊县高野山，拜高野山大学教授金山穆昭阿阇黎为师学习真言宗。 金山穆昭阿阇黎生于1876年，是古义真言宗中院流第六十三世和三宝院第五十世传法阿阇黎，学问高深，任教于高野山大学，已有很多著作传世，如《弘法大师的佛教观》、《秘密宝钥大纲》、《真言密教教学》、《真言密教教理史》、《大日经研究》、《弘法大师的信仰观》等。 据后来持师的弟子佘贵棣等说，持师未去日本之前，高野山那边已有祥征瑞兆，知道持师将去学取东密。所以，金山师看到持师他们到来，十分高兴，对于持师他们的来学，他倾钵而泻，毫无保留，而且尽量满足他们的需要。 密宗按照常规的教学，分教相和事相两门，所谓教相，是理论上的科目；
东密是指盛传于日本的真言宗密教，它是由唐密东传后在日本兴起的，但唐密在中国五代后却没有得到传承，以至失传了千余年。
还在1918年的时候，广东潮州的王弘愿居士译出了日僧权田雷斧的《密宗纲要》，由潮州刻经处刊刻，并由太虚法师利用《海潮音》杂志给予大力支持介绍发行，一时国内出现了一股学密热潮，太虚后来回忆说：“民国七年，潮州王弘愿将日文之密宗纲要译华传布，余时在沪纂觉社丛书，得之广为流播，极力提倡，冀中国密教早日恢复。”但密教在国内无从可学，必须要到日本去学习，而且学密者又必须要有深厚的佛学基础，更要有超强的慧根。许多人因为密教的深奥而退却，纷纷打消了学密的念头。 1921年的时候，有个日僧叫佐伯觉随的到中国来游说宣传密宗教义并想找人弘传密宗，他到了北京，时太虚法师刚好在北京弘慈广济寺讲《法华经》，觉随也在寺内听经，当时佐伯觉随就觉得在中国境内，最堪传法的人首选是太虚法师，所以当时觉随就极力鼓动太虚法师学密，但太虚法师对他说，自己没有即身成佛的野心，不打算学密，却也表示虽然自己不会赴日学密，还是支持学人东渡西行，学习东西密教的。
太虚法师的弟子大勇当时在场，就自告奋勇要赴日本求密，太虚法师也支持他去。当时大勇跟觉随赴日后，由于觉随另有企图，所以两人到了日本后不久就分道扬镳，大勇后来辗转访得天德院金山穆韶，但因学费不够，只得先回国筹集学费。 持师本来虽然有了学密的念头，但他并没有急于去日本，他想自己先要对密教有个初步的认识，于是找来一本《法轮宝忏》，看了又看，其中的瑜珈部类的密义依然深奥而无法弄懂，国内也找不到可以一起探讨的人，心想，各方学子都在黑暗中摸索，无师指导，徒劳而无功，自己必须早日赴日本求得密法，才是出路啊。
现在听说大勇筹集了学费打算再去日本，持师决定跟大勇结伴而行，两人约好了行程，持师回到兴福寺，把住持位传给了法弟惠宗法师，筹集了一部分经费，打点好行装，就在这年的冬天，跟大勇，还有纯密（曼殊揭谛）等在上海会合后，登上赴日本的轮船，走上了东渡求密之路。
经过几天的航程，船在神户港靠岸。持师一行先赶赴东京，与另一位正在东京的留学生陈济博会合，然后一起又到京都，在帝国大学语言系接受短期的日语培训，然后一起登纪伊县高野山，拜高野山大学教授金山穆昭阿阇黎为师学习真言宗。 金山穆昭阿阇黎生于1876年，是古义真言宗中院流第六十三世和三宝院第五十世传法阿阇黎，学问高深，任教于高野山大学，已有很多著作传世，如《弘法大师的佛教观》、《秘密宝钥大纲》、《真言密教教学》、《真言密教教理史》、《大日经研究》、《弘法大师的信仰观》等。 据后来持师的弟子佘贵棣等说，持师未去日本之前，高野山那边已有祥征瑞兆，知道持师将去学取东密。所以，金山师看到持师他们到来，十分高兴，对于持师他们的来学，他倾钵而泻，毫无保留，而且尽量满足他们的需要。 密宗按照常规的教学，分教相和事相两门，所谓教相，是理论上的科目；
吾师第三卷挨打
