八雪关系详解（上）(4)
可见，八静的对话揭示了真物伪物的辩证关系。去伪存真并不是否定伪物，而是对伪物的否定之否定。
这……好像什么都没说？
这时，我们将“a对b的某种情感”扩大到任何“理论上有正解，实际没有绝对正解”的事物，都可以视“正解”为真物。反过来说，若正解是绝对的，那真物和伪物不存在。因为直接否定就行，不需要否定之否定。
比如我们对某件事的选择，某个人的认知，从某种意义上说，似乎永远不可能判断出自己的选择是对的。但若经历过否定之否定这个过程，就有理由相信，自己当前的选择，认知是正确的。
于是，我们可以认为，真物和伪物的辩证关系，是通过怀疑（或不确定性）而存在的。当你怀疑自己对某事物的认知是否正确（或客观）时，这个认知已经是伪物了。前提是已经存在一个绝对准确，能让自己不怀疑的参照。那个参照就是真物。真物可以使人“不惑”。
如“真实的历史”，真实的历史我们几乎不可能认识到，但它又是真实存在的。史学家或读史之人需要抱持一种怀疑精神。但读史之人往往又是明智的。
真物和真理不是一回事。真理是绝对的，客观的事物和规律。不因人的主观意志为转移。而真物和伪物因怀疑即人的主观认识而存在。
这里不过多延伸了，我们还是以春物的文本为基准。
我渴望的不是话语。但我的确渴望着什么。
那肯定不是相互理解、好好相处、无话不谈、待在一起之类的愿望。我知道自己不被人理解，也不期望别人理解自己。我追求的是更苛刻、更残酷的事物。
未知的事物是何等恐怖，所以我希望「了解」。
我想了解、想知道，藉此感到安心，得到心灵上的安适。「想要完全理解」这种愿望太过自私、太过独裁、太过傲慢，既肤浅又教人厌恶。一想到自己抱持这种愿望，便觉得浑身快要受不了。 （以上体现了八幡的核心诉求是去了解）
话虽如此，如果、如果彼此都能这么想—— 如果存在那么一个对象，能互相将丑陋的自我满足加在彼此身上，并且建立容忍彼此傲慢的关系——
这种情况绝对不可能发生，我心里清楚得很；这样的愿望，只存在我无法企及之处。
再怎么跳也构不到的葡萄，一定酸得要命。 不过，我也不需要甜到失去实感的果实。虚假的认知和欺瞒的关系，不是我渴望的事物。 我渴求的，其实是酸得要命的葡萄。 哪怕那串葡萄再酸、再苦涩、再难吃、甚至有毒，或根本不存在、不可能得到、连「想要」的想法都不被允许——
这……好像什么都没说？
这时，我们将“a对b的某种情感”扩大到任何“理论上有正解，实际没有绝对正解”的事物，都可以视“正解”为真物。反过来说，若正解是绝对的，那真物和伪物不存在。因为直接否定就行，不需要否定之否定。
比如我们对某件事的选择，某个人的认知，从某种意义上说，似乎永远不可能判断出自己的选择是对的。但若经历过否定之否定这个过程，就有理由相信，自己当前的选择，认知是正确的。
于是，我们可以认为，真物和伪物的辩证关系，是通过怀疑（或不确定性）而存在的。当你怀疑自己对某事物的认知是否正确（或客观）时，这个认知已经是伪物了。前提是已经存在一个绝对准确，能让自己不怀疑的参照。那个参照就是真物。真物可以使人“不惑”。
如“真实的历史”，真实的历史我们几乎不可能认识到，但它又是真实存在的。史学家或读史之人需要抱持一种怀疑精神。但读史之人往往又是明智的。
真物和真理不是一回事。真理是绝对的，客观的事物和规律。不因人的主观意志为转移。而真物和伪物因怀疑即人的主观认识而存在。
这里不过多延伸了，我们还是以春物的文本为基准。
我渴望的不是话语。但我的确渴望着什么。
那肯定不是相互理解、好好相处、无话不谈、待在一起之类的愿望。我知道自己不被人理解，也不期望别人理解自己。我追求的是更苛刻、更残酷的事物。
未知的事物是何等恐怖，所以我希望「了解」。
我想了解、想知道，藉此感到安心，得到心灵上的安适。「想要完全理解」这种愿望太过自私、太过独裁、太过傲慢，既肤浅又教人厌恶。一想到自己抱持这种愿望，便觉得浑身快要受不了。 （以上体现了八幡的核心诉求是去了解）
话虽如此，如果、如果彼此都能这么想—— 如果存在那么一个对象，能互相将丑陋的自我满足加在彼此身上，并且建立容忍彼此傲慢的关系——
这种情况绝对不可能发生，我心里清楚得很；这样的愿望，只存在我无法企及之处。
再怎么跳也构不到的葡萄，一定酸得要命。 不过，我也不需要甜到失去实感的果实。虚假的认知和欺瞒的关系，不是我渴望的事物。 我渴求的，其实是酸得要命的葡萄。 哪怕那串葡萄再酸、再苦涩、再难吃、甚至有毒，或根本不存在、不可能得到、连「想要」的想法都不被允许——
隐秘关系gl
