《个人的体验》读后感——背负着伦理十字架的沉重肉身(5)

鸟对火见子之理论的否定，正是由于他亲历者的身份造成的。无论构想出多么宏大的理论，他也不认为选择带来的痛苦本身能如此轻易地被消弭。当火见子假定两个世界的时候，作为个体的自我也分裂成了两个。通过构建另一个虚幻个体而消除个体的独一性，事实上也人为地消除了选择的独一性。那个选择了孩子之生的鸟在哪里？如果鸟不切实地体悟过那种可能所带来的后果，就绝不会认同它的合法性。大江在海德格尔和萨特的自由选择伦理观下更进了一步，不仅仅关注自由决断本身，而且关注对自由决断的道德承负，以及人们对道德承负的不同态度。这是大江从存在主义伦理观转向的一个标志。
《沉重的肉身》 觥筹交错间，鸟已醉意朦胧。他猛然回想起自己曾在储材场想要侵犯火见子失败的那一幕。混乱的思绪被如浪潮般升腾起来的欲望暴戾地裹挟住，焦躁的心头再度燃起渴望侵犯的欲力之火。但此时此刻，鸟已经把性和罪孽联系在了一起、和从妻子的生殖器中生出的那个纯洁的生命联系在了一起。他无力面对自己的性欲，道德的恶感终究在鸟的生命中占了上风。虽然火见子无法在孩子的问题上帮助到鸟，但在性的问题上，她扮演了一个圣母般的救赎者。面对患上性恐惧症的鸟，火见子通过全然的信赖使他委身与自己，在数次云雨之欢中恢复了他的性功能。

“即便如此，我也和你睡，鸟。因为打他自杀以来，对于我来说，追求纯洁道德的兴趣没有了。并且，即便你想和我用最猥亵的方式干，我也能在性交中发现Genuine的东西。”火见子如此说道。
所谓道德的纯洁，无非是人际关系和社会关系上的纯洁，特定到性的层面则是“贞洁”二字。而火见子所说的Genuine有很多含义，如真正的、诚实的、真挚的等等。贞洁的爱是真正的爱吗？我无法做出推断。因为在大江故事的隐喻中，性和真爱已无多大关系。那个曾在火见子面前上吊自杀的男人，也曾和鸟有过相似的负罪感，认为自己在现实世界中毫无权利。火见子的所作所为，只是为了把一个同样的可怜人在某种程度上用性的方式从恐惧中解放出来。火见子的性不关乎爱，而关乎拯救。这种Genuineness并非是道德意义上的纯洁，不如说，恰恰因为它超越了道德，所以才是纯洁的。鸟与火见子的性是超道德的性，是两片体悟着在世漂泊的无根之叶的互相抚慰。这种互相抚慰的Genuineness基于生命的一个原则——在世的偶然性。
如果层层拨开“二战、广岛、核泄漏”这些社会生活表征语境的外衣，我们会发现个体的生活赤裸地蜷缩在名为偶然的天地之间，每种偶然的可能性都有可能变成现实。鸟和火见子的困境恰恰是对个体生活偶在的一种诠释。无论是鸟降生时的境况、孩子降生时的境况，抑或鸟与火见子的相遇，从其产生的后果之角度来看是恰如其分的——这种恰如其分的感觉是什么？是命运，它来自对个体生命拥有绝对支配权的无常。用海德格尔的话说，“人基于他的被抛之本质而站出来”。盲目的生活机遇把不同的抉择抛向每个被抛者，每个被抛者都活在全然属己的生存裂缝中。作为一个旁观者，我没有勇气对鸟的任何抉择做出评判。因为无论是抉择之境况的偶然还是抉择中善与恶的牵缠，都体现着在世生命的源始欠缺。每个人身上都刻印着欠缺的瘢痕，在它面前，我没有理由抱之以任何其他的态度。