塞下曲(4)

杂在这一切混乱之中的，是阿拉丁拼了老命在冲着人群嘶吼：“伏低！伏低！”
这一切结束得和开始时一样突然。看到那些蒙面的家伙穿过武装分子遗体来到面前时，辛巴达发现他们只有六人，而且怎么也想不起来，他们刚才是怎么凭借六个人控制住所有方向的火力线的。但麻烦并没有随之结束，第四批“来客”除了那些已经没出气的武装分子之外，还有一群携同而来的无武装穆斯林，他们理所当然般成了佛教众报复的对象。被一个胖僧侣用木棒砸得打滚时，挨打者嘶声分辩道：“我们是附近村子里的！是被他们用枪赶来‘朝圣’的！他们说帕萨梁是本地最古老的清真寺，必须有信众来祭拜！我们没想杀人！”
“帕萨梁是讲佛经的古庙，哪来的清真寺！”胖僧侣加重力道，那个被阿拉丁叫作“霰子”的人，一枪轰在了他脚边五步远的地面上，吓得他如猴子样跳开。
阿拉丁那些“无脸示人”的同伴们，持着关了保险的武器隔在两群信仰不同的教众之间，其中一个领袖模样的人站出来喝令道：“再有炸刺，给花生米吃！”他大概就是阿拉丁之前呼叫过的“格瑞拉”，一口月氏语荒腔走板，不得不由阿拉丁翻译成大家都能理解的话：“俺家山大王说，和气生财。谁再敢打人，形同地上的死鬼！”
“我知道你们是谁了。”辛巴达说出这句话的时候，没有任何预兆，当时他正在阿拉丁的帮助下，把馆长埋进自己发掘和寻索了一生的古城墙基下。
“我见过你看到那支唐朝军队遗迹时的眼神。”他拾着阿拉丁的牙慧，却有另一种深长的意味，“看到自己的历史、自己的记忆时的眼神，几十年前馆长第一次看到这座美丽的帕萨梁时，也是这幅模样。你的那位朋友，‘格瑞拉’，这个词在英文里是游击队的意思。游击战最为盛行的二战前后，这种战术是谁的标签呢？芬兰人，意大利人，挪威和法国的抵抗组织 ……还有你们，你们是唐军和擅长游击战的红色军队的继承者，你们从帕米尔高原东边来！”
“你一定也很爱读《一千零一夜》吧？”阿拉丁不着边际地答道，“阿拉丁那个故事的开头是什么样来着？”
“传说很久以前，中国有个大省，疆土辽阔、物产丰富，很遗憾我已经不记得它的名字了。穷裁缝穆斯塔法的独生子阿拉丁是个惹是生非的坏小子。”辛巴达能把这个著名故事从头到尾背下来，而这次背到开头他就卡住了，他突然意识到，在《一千零一夜》的原著里，大名鼎鼎的阿拉丁居然是被作者描绘为一个中国人。
带着一种“我早就给过你线索啦”的神气，阿拉丁很得意地面对着辛巴达的惊讶，“在《一千零一夜》辑录成书的那个时代，阿拉伯帝国和唐帝国正各自处于它们最强盛的时期，财富和文化的吸引是相互的，原著作者一定是带着对中原异域风情的好奇，而把阿拉丁的故事背景放到了中国。一个从文化交流中产生的人物，一个有着阿拉伯名字的中国人、顶着中国人名头的阿拉伯人，阿拉丁实在是个美丽的代号。至于格瑞拉，他姓游，真的叫游击。”
辛巴达回头打量游击，那大胡子依旧和战友们隔在分头歇脚的两群信徒之间，以防他们出于信仰分歧或世俗恩怨再撕巴起来。