经典随顺之《瑜伽师地论》(九)(3)

接着是界里的第七个内容，自体。三界所有众生有四种自体，以自害他害而分。如欲界天里的众生由自害而不由他害；如处于羯罗蓝、闭尸（胎蔵八位）等母腹中所有众生由他所害，不由自害；胎藏生位、诸根圆满成熟的众生由自害，也由他害；色界、无色界、一切地狱，以及住最后身、慈定、灭定、若无诤定、若处中有等梵行者亦非自害、亦非他害。
下面是第八个内容，因缘果。分为相、依处、差别、建立四个内容。
因缘果的相：先、建立、和合三者具备，然后法：生、得、成、办、用。以种子为先；所余若有色若无色依及业为建立；助、助伴、所缘为和合；然后随其所应，欲系、色系、无色系诸法生。以声闻独觉如来种性为先；如理作意、少欲、知足等、内分善法及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障、于其善处深生净信等法为建立；妙法犹存、正法随转、悲信以施等法为和合，烦恼离系，涅槃证得。所知胜解爱乐为先；宗、因、譬、喻为建立；不相违众、善抗论者为和合；所立义成。工巧智为先；随彼勤勉为建立；工巧业处众具为和合；工巧业处办（爱为先；食住者依止为建立；四种食为和合；受生有情安住成办）。自种子为先；如此生为建立；即此生缘为和合；自业诸法作用可知（自业以六根为业，外业以物性为业）。
因缘果的依处有十五种。（语、领受等等）（可察参）
因缘果的差别有分为十种因、四种缘、五种果（可察参）。
因缘果的建立，即是依上面十五种依处，分别一一建立相应之因，例如依语建立随说因（名词为先、然后想转，想为先、然后语转，由语故，随见闻觉知起诸言说）；依领受建立观待因（诸欲求欲系、色系、无色系、不系乐者，诸不欲苦者，观待于此，于诸欲具、于彼诸缘或为求得，或为受用、或为远离，所以依领受处，施设观待因）等等（可察参，此节内容论述十分详尽周全，具析因、缘、果性及相，可重点殷重反复闻思，愈见愈明）。
寻伺三地五大块内容，第二块是相。
相又分为七个内容。一是体性、二是所缘、三是行相、四是等起、五是差别、六是抉择、七是流转。
寻伺的体性是不深推度所缘，以思为体性。若深推度所缘，则以慧为体性。寻伺是以名、句、文和义为所缘，即于此所缘寻求为寻、伺察为伺。寻伺等起就是发起相应的语言。寻伺差别有七种。寻伺抉择，所有的寻伺一定是分别、而分别就不一定是寻伺了，比如一切望（指向）出世之智的三界心、心法，就只能说是分别，而不是简单的寻伺推度了（这里就明白了把想、行、识（分别）归纳五蕴的道理，因为只有把“分别”的道理明明白白的搞懂，把对待“分别”的原则、处理方法、引导修证的原理给证明出来，才能明白到底是在学什么，因为一切都是望嘛，望向统摄一切法的出世之智）。寻伺的流转叙述了在欲界五道、包括色界初静虑环境中，众生的寻伺是如何行、触、引、相应、求、业转的（可详参）。
寻伺三地五大块内容，第三块是如理。
如理又分为八个内容，分别是依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗蜜多引发方便。