经典随顺之《瑜伽师地论》(九)

上一节讲到寻伺三地第一块内容界（界又分为8个内容，分别是数、处、有情之量、有情之寿、有情之受用、生、自体、因缘果）的有情受用。结尾讲了欲界五道（地狱、饿鬼、畜生、人、天）有情（生命）的受用，本节继续讲三界其余二界（色界、无色界）的受用。
色界分为初禅、第二禅、第三禅、第四禅（禅也称之为静虑）四种环境。初禅的生命因为出生在欲界以上的环境，所以受离生的喜乐（因远离欲界生命种种粗重烦恼而乐），第二禅环境的生命受定生的喜乐（因入定而乐），第三禅环境的生命受离喜妙乐（因住无需之喜而得无上妙乐），第四禅环境的生命受舍念清净寂静无动之乐（因寂静而乐）。
无色界环境的生命无有身量形态，受极寂静解脱之乐（因解脱而乐）。
三界内，有六种逐渐的殊胜，令苦乐逐渐殊胜。一是形量、二是柔软、三是缘、四是时、五是心（内心无简择力渐渐增广，如是苦乐亦渐殊胜）、六是所依。
三界之乐有两种，一是非圣财所生乐，二是圣财所生乐。
非圣财所生乐以四种资具为缘得生，一是适悦资具（种种上妙珍玩乐具）；二是滋长资具（种种抡石锤打筑踏按摩等事）；三是清净资具（艺术品类）；四是住持资具（饮食）。圣财所生乐以七种圣财为缘得生，分别为信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。圣与非圣又因十五种相而有差别，差别分别是能起妙、恶之行；有罪喜乐、无罪喜乐相应；微小不遍、广大遍满所依；非一切时、非一切地有，一切时有、一切地有（圣财所生乐通三界系及不系）；不能引发后世圣及非圣财，能引发后世圣及非圣财；受用有尽有边，受用时转更充盛增长广大；为他劫夺，无能侵夺；不可从今世持往后世，可从今世持往后世；受用之时不可充足，受用之时究竟布满；有怖畏（俱怕当生苦所依处）、有怨对（斗讼违诤所依处）、有灾横（老病死所依处）、有烧脑（乐性不真实，如疥癞病，虚妄颠倒所依处、忧愁叹苦种种热恼所依处）、不能断后世大苦（贪嗔等，本随二惑所依处），无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼、能断后世大苦。
欲者受用欲尘，圣慧命者（以无上慧命清净自活）受用正法，二者因五种相而有差别，一不染污、二极毕竟、三一向定、四与余慧命者不共、五有真实乐、催伏魔怨。
欲者受用欲尘，所有欲乐是随顺喜处贪爱所随故、是随顺忧处嗔恚所随故、是随顺舍处无拣择舍之所随故，从不可知本际以来以无常故，舍余欲尘得余欲尘，或于一时郁无所得，即于此事一起喜爱一起忧恚，复即于彼或时生喜或时生忧。圣慧命者受用正法则不如是。
离欲外慧命者，于种种见趣自分别所起邪胜解处，其心猛利种种取著，恒为欲染之所随逐，虽已离欲复还退起。圣慧命者受用正法则不如是。
受欲者及诸世间已离欲者，所有欲乐及离欲乐，皆非真实，皆为魔怨之所随逐，如幻如响如影如焰如梦所见，犹如幻作诸庄严具。又著乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用犹如癫狂如醉乱等，未制魔军而有受用，是故彼乐为非真实，亦不能制所有魔事。圣慧命者受用正法则不如是。