经典随顺之《瑜伽师地论》(九)(2)

对三界生命所依之身应作何观想。谓如毒热痈，粗重所随故。即于此身乐受生时，如毒热痈暂遇冷触；此身苦受生时，为热灰所触；此身不苦不乐受生时，离冷热等触，自性毒热而本住。故有三苦，乐受之时，坏苦故苦；苦受之时，苦苦故苦；不苦不乐之时，行苦故苦。欲界、色界（均为有漏界）有三种喜，有爱味喜，离爱味喜，胜离爱味喜。无漏界有三种乐，谓离贪嗔离痴等欲之乐，唯无漏界中可得，是故此乐名为常乐。又薄伽梵（佛之尊称）建立想受灭乐，为乐中第一，此依住乐，非谓受乐。
三界饮食受用者。饮食受用，是三界将生已生生命的寿命安住。食有四种，分别是段食、触食、意思食、识食，其中触食、意思食、识食三种一切三界有情安住。段食一种唯令欲界有情寿命安住（段食就是日常三餐，欲界五道的餐食有粗、细之分，例如那落迦，也就是地狱里面的生物的段食为微细之食，腑藏中有微动风，由此因缘彼得久住；饿鬼、畜生、人中有粗段食，分段而啖食之；住羯罗蓝(生命托胎以后初七日间的状态）等位以及欲界诸天的生物，所有段食流入一切身分支节，寻即消化，无有便秽）。
三界**受用者。欲界地狱里面的所有生命皆无**。因为长时无间多受种种及猛利苦，由此因缘若男于女不起女欲，若女于男不起男欲；鬼、畜生、人中所有生命，因为苦乐相杂，所以有**，男女展转二二交会不净流出；欲界诸天虽行**无此不净，然于根门有风气出烦恼便息；四大天王众、三十三天众二二交会热恼方息；时分天，唯互相抱热恼便息；知足天，唯相执手热恼便息；乐化天，相顾而笑热恼便息；他化自在天（欲界六天之第六），眼相顾视恼便息（男女相视即成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上）；又四大洲之人，除了北拘卢州人，其余都有妻妾嫁娶之事，大力鬼及欲界诸天（除了乐化天、他化自在天的众生）也一样都有嫁娶之事。又一切欲界天众，无有女处胎藏（欲求子时，随念而忽化生于父母肩上、或于怀中）。
接着是界里的第六个内容，生。有三种欲生，一切人及四大王众天乃至知足天，因为现住欲尘故富贵自在，是第一欲生；或有众生变化欲尘，唯自变化诸欲尘故，由此变化富贵自在，如乐化天里面的众生，是第二欲生； 或有众生为自因缘、为他因缘，亦能变化诸欲尘故，用他所化欲尘为富贵自在，如他化自在天里的众生，是第三欲生。
又有三种乐生，或有众生用离生喜乐灌洒其身（初静虑地诸天）；或由定生喜乐灌洒其身（第二静虑地诸天）；或以离喜乐灌洒其身（第三静虑地诸天）。
为何建立三种欲生、三种乐生呢？因为有三种求。一是欲求、二是有求、三是梵行求。所有堕欲求的众生，一切皆为三种欲生，更无增过；或有堕有求的众生，多分求乐，由贪乐故，一切皆为三种乐生；因为诸世间为不苦不乐寂静生处起追求者极为鲜少，所以由此以上的众生就不立为生了。堕梵行求的众生，一切皆为求无漏界（无漏清净无烦恼之世界，又谓涅槃）。其中有的堕在邪梵行求，为求不动（色界中的第四环境，因为无灾患，即无寻、伺、忧、喜、苦、乐、入息、出息等八灾患之风，故称不动）、空无边处（无色界中的第一种环境）、识无边处（无色界中的第二种环境）、无所有处（无色界中的第三种环境）、无所有处（无色界中的一类环境）、非想非非想处（无色界中的第四种环境，所有环境中最好的环境，里面的众生身具识性不动、以灭穷研，于无尽中、发实尽性，如存不存、若尽非尽的境界），而起邪分别，并追之为解脱之道，所以是有上梵行，真正以无漏界为求的才是无上梵行。