一个专栏up是怎么一本正经bb思政类论文大作业的(3)

而神存在的意义，不就是让人对万事万物更加敬畏，对自己的为人处世更加严格审视和要求，从而谨言慎行、心怀善义吗？
我想，苏格拉底“天理”的意义，在一个奉行无神论的今天、此境，大概就在于此吧——引导我们去创造每个人自己不可推翻的绝对理念，并视死如归地遵守它——而这样的人我们通常勉强称之为有学识、有智慧之人。
这样看来，哲学在这个修成这本“无字圣经”的过程中，作用一定也非凡吧。
（二）奔向绝对正义——西有冥想，东有禅宗
《辩护词》（有的版本译为《苏格拉底的申辩》）和《克里同篇》这两篇，也让我感触颇深。不论是苏格拉底在明知可以侥幸脱罪的情况下仍旧坚持、甚至引导陪审团将他向死刑的方向推，还是在好友克里同已经百般苦功与劝解后仍坚持、甚至万分向往地赴死——并把死当成是一种对自己奉行的“天理”的尊敬与成全——他的这种对“绝对正义”的誓死捍卫和追求，让我内心颇有动容。
我在（一）中聊到的“绝对理念”，其实也千丝万缕地指向我本节所要讲的“绝对正义”——实际上他们在某种程度上就是一样的——只不过在这两篇里，这种对于“绝对正义”的追求更加地迫切与明显了。从因为希望追求神的旨意、传播智慧，从而四处游说、“ky”，到最后被忍无可忍的雅典市民告上法庭、并被判处死刑，苏格拉底身上俨然有一种对“活着”的淡漠、对“真理”的执着——也就是说，在他看来，肉体生命不过轻如鸿毛，为了追求天道与真理，放弃生命是理所应当、甚至很光荣的事情。
这种对生死的淡漠和对真理的执着，让我联想到了西方冥想中的一重境界——也就是最终应修成的“超脱”境界。资料里是这么向我解释的：人有三重状态，分别是愚昧（无知落后）、激情（追求性和刺激）与善良（重视精神追求），冥想的作用便是将人从相对较低的“愚昧”状态，一步步拉入“激情”、乃至“善良”的状态（必须是一步步达成的）；而在所有之前的三步都完成后，冥想最终应带人走向的境界，不是所谓的“无我”，也不是“否定存在”，而是不论自己是处于前三种状态中的哪一种，都能泰然处之、坦然接受、照常生活。（打个比方的话，假如前三种状态分别是“阴天”“雨天”“晴天”三种天气，最后一种终极的“超脱”状态，就是不论处于那种天气下，都一笑了之，照常该干嘛干嘛。）
之所以会联想到冥想中的“超脱”第四重境界，是因为苏格拉底的这种追求绝对正义的心理状态，与之有许多相似之处。首先，他们都能摒除外界的杂音，对他人的观点一笑了之，能坚持自己的见解；其次，这两种模式中的人，都有一种“云淡风轻”之感，对世事无常和人生起伏看得很淡，能平淡接受生活的所有安排，因为他们心中有一种绝对正确的准则，支持他们相信“善念定有善报”。有了这种思想作支撑，做任何事情的时候，也都会少一分不安和自卑了。
说到冥想，又不得不提到中国哲学中的“老庄之道”。俗话说“儒学入世，道学处世”。如果说儒家讲究的是一种“兼济天下”的忧国忧民之心，道家主张的就是一种追求绝对道义的出世之心。所谓“道可道，非常道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也是老庄对天地间所存的一种绝对的“道”的解读。