一方通行的救赎 第柒章 五．魔法的百家争鸣

五．魔法的百家争鸣
“先是天下大乱，周天子有名无权，群雄争霸，史称“春秋战国”，当然，我们魔法史并不是这么划分的，但也相差无几。你可以类比日本的战国史，天皇就是个吉祥物，各个大名拼得你死我活一样，只不过他们的规模小的可怜，但持续时间长的可笑而已。这种混乱就为社会变革创造了一个舒适的温床：政治家在考虑新的社会制度政权体系，像李悝、吴起、管仲等等，最有名也是影响最深远的无非是商鞅啦，卫鞅、公孙鞅都是他；思想家在探讨新的哲学境界，什么孔子、孟子、老子、韩非子、龙子、告子、墨子、庄子一大堆都可以站一条街了，这里不再多提，你可以翻翻我们的中学生历史书；而魔法师，也开始了他们新一波的探索。”
“这一段历史非常有意思，无论是从普通历史而言还是魔法史，它都是中国发展最为重要的一个阶段，社会从这里拥有了具体的雏形或是所谓‘根源’。而魔法，则彻底摆脱了古时的混沌与抽象，开始走向理性与系统——这便是中国魔法史上，最辉煌、最了不起的时代。现在我们使用的术式，百分之七八十都直接或间接源于那段极具魅力的历史时期。”
“前面有述，魔法师为了更好地干自己的事情脱离了政界，在天下不太平，随时可能被偶遇的军队咔叽掉脑袋的时候，很明显抱团取暖较又有优势，人多力量大可不是人多目标大哦，中国的魔法师们还是蛮会合作共赢，很多流传至今的集体术式就是当时的产物，不过大难临头之际，他们也和传统的‘国际’魔法师一样，树倒猢狲散。专业性极强的魔法组织本来是会在这一时期诞生的，但是阴差阳错，我们的前辈并没有这样做，他们选择融入了诸子百家的教团之中，后世在分析他们这一行为的时候，发现这的确有很多方面的考虑。”
说到这里，感到口干舌燥的唐果舔舔嘴唇，不带品尝地喝下一整杯茶，然后又续了一杯。
“首先，魔法并不是空中楼阁，它们必须建立在一定的思想基础上。拿西方魔法举例子，魔法大部分靠的是一些看不见摸不着的神灵，无论是北欧神话、希腊神话、罗马神话还是较晚的清教、正教，都是有神在上的，什么奥丁、宙斯、朱庀特、上帝、耶稣等等，你们会法术的大部分都是有信仰的吧？或者说，多多少少有宗教在里头？”
埃斯特尔不自觉地点了点头。得到了满意的答复，男孩接着讲述。
“先秦时代的中国魔法师们却走上了一条不同的道路，当然不是否认中国魔法师中那些有宗教信仰和神灵崇拜的那一帮哈，宗教信仰自由政策嘛，这个也是有的，我们主要探讨的是另类的那一群。他们施展法术的根源也来自于信仰，但信仰并不植根于某个神亦或是某个事物，他们的信仰可以简易为某种理想，是种强大的信念，所以这催生他们必须加入一个有共同信仰的群体组织，类似于毕达哥拉斯学派和柏拉图学园一样，有相同的行为准则，道家就是一例。现在看来，这是拥有最多魔法师人数的一家。简要说说他们的特点吧。”
“道家魔法师施法的寄托，大部分并不是自己，魔法的流动主要在周围环境之中，道家所谓‘天人合一’的信仰便寓于此，这里不再展开讲了。值得一提的是，唯有五千来字真言的《道德经》并不作为道家魔法师们的魔法书，但却是他们的必读课本，这也是大多数浪迹于诸子百家魔法师们的特点，真正的术式，或在学派著作中寻章摘句进行概括性总结，或者自己独创，但是中心思想是跑不了的。以上种种就给道家魔法师相当大的施展空间以及极强的适应能力，如‘水’一般，能‘下’就‘下’。有个说法：公元前卫生医疗条件极差的环境，道家思想的鼻祖——彭祖，能活上三百多岁，就是因为他是一位出色的魔法师，不同于纯粹的哲学家和避世者老子李聃。这当然只是魔法史中的据说啦。反正，后来发展为道教的魔法师加上原始的道家魔法师，在整个阁里林林总总差不多三分之一呢。