荷尔德林：希腊的美的艺术的历史(7)

萨莫司岛（Samos）的一位哲人终于因为他的才能而将自由赠还给他。他也为自由而生：对于他来说人就是人。他向庇西特拉图说了苦涩的真理。可能正是这种对真理的热爱引来了特尔斐人的仇恨。这些残酷的人很快找到一个借口，将他推下山崖。⑤希庇亚斯（Hipparch），庇西特拉图的后继者和儿子，与父亲一样以同样的目的、同样的热情和同样的才能扶持美的艺术。他把简短的道德箴言改成诗行，将之埋在所谓神首柱中，然后把神首柱树立于公众广场。他举办诗会，在雅典娜节日（Panathenaeen ）期间安排固定时间朗诵由他的父亲整理的诗篇。⑥他施惠于阿那克里翁（Anakreon）和司默尼德（Simonides）。阿那克里翁是开俄斯岛人，住在独裁者玻吕克拉特（Polykrate）统治的萨莫司岛。希庇亚斯把他从那里接来身边：不过在希庇业斯死后他返回祖国，在他明朗的生命的第八十五年去世。
⑦他的诗歌精神盛传于世。司默尼德是一位来自科奥斯岛（Ceos）的伊乌利斯（Iulis）的格言诗人。他出生于第五十五届奥林匹亚期间，死于第一七十八届。在八十高龄时仍获得诗艺方面的奖章。⑧
    ①译者注：犹太历3413年。
    ②译者注：西塞罗，《论演说家》，第三部，第33页。
    ③译者注：阿那夏斯，第二部分，第285页，德文译本。
    ④译者注：哈姆贝德（Hamberger）的可靠消息，第110页。
    ⑤译者注：哈姆贝德（Hamberger）的可靠消息，第104页。考斯努司，《阿提卡年鉴》，第三章，奥林匹亚54。
    ⑥译者注：阿那夏斯，第二部分，第174页，德文译本。
    ⑦⑧译者注：分别自哈姆贝德第112页；119页。
    自梭伦以来，雕刻也赢得较为宏大的规模。它的精神现在系统而理想。有精湛组织才能的希腊人在塑造他们的众神和人神英雄时，不会像埃及人那样流于神奇和怪诞。他们将众神撒播在自然中的优点集中为一个整体，据此构造众神和人神英雄，区别是，在神身上以崇高的宁静为特征，在英雄身上以呼之欲出的力量为特征。于是雕刻变得理想化；而艺术家很快发觉，想象的理想化构思稍纵即逝：他们试图指出一定的规则，按照这些规则，理想的那种特性顺利地融入理想与整体的关系之中，布局均称。于是雕塑变得体系化。可那些规则不久为师徒们所蹈袭；由此产生轮廓上的雷同和生硬，众神的形体表现之贫乏，英雄雕塑上不自然的弧度和过分强壮的肌肉。在文克尔曼的《古代艺术史》中，第一章，第四节的末尾，描画了施陶士（Stosch）博物馆的一尊雕像，介绍的是阿喀琉斯（Achill）的父亲，佩劳斯（Peleus），他怎样向流经帖萨里亚（Thes