邓斌道德经的观后感汇聚(7)

至于世人对“道”的认识，则只能“强为之”字“道”、名“大”（第二十五章），因为实际上人对之乃“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一……绳绳不可名……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍”（第十四章），“绵绵若存，用之不勤”（第六章）。这种解释在基—督徒中也引起了共鸣，他们曾引用《圣经》来加以对照，说明“主所作的，在我们眼中看为希奇”（《新约·马太福音》21章42节）。（参见Joseph Petulla： The Tao Te Ching and the Christian Way， Orbis， Maryknoll， New York 1998， PP。 2—3）有趣的是，他们甚至将《道德经》中上述“夷、希、微”三字与希伯来文耶和华（Jehovah，指“上帝”）的发音相比较，认为“耶和华更早的发音是Yhwh，中文译成‘耶威’或‘雅威’，其始音和尾音与‘夷希微’更相近”。

（袁步佳《〈老子〉与基—督》，中国社会科学出版社，1997年，第9页）尽管这种解释不一定准确，却说明人们在《道德经》中找到了宗教认知求同上的“和—谐”。
其次，“道”在“宇宙”论层面为自然之和—谐、万物之有序，其意为“大道之行”。《道德经》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第四十二章）；“天下万物生于有，有生于无”（第四十章）；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。宇宙天地，其中有一根本规律可循：“昔之得一者——天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞”（第三十九章）。这里，“道”乃体现为“顺乎自然”、隐于自然之宇宙规律。“道隐无名，夫唯道，善贷且成”。（第四十一章）对此，基—督宗教亦有“创世论”意义上的求同，恰如《圣经》所言：“这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的”（《新约·约翰福音》1章2节），“上帝创造万物之上为元首”。（《新约·启示录》3章14节）这样，自然规律体现出神性之维，宇宙乃上帝的“缩影”和“复写”，“宇宙乃上帝之书”（库萨的尼古拉之语），通过观察奇妙的宇宙乃体悟到“上帝的荣耀”乃“充满全地”。