邓斌道德经的观后感汇聚(6)

而《道德经》中对“道”的阐述，已使各种宗教之间核心观念和信仰实践上的对话与沟通奠立了基础，为其成功之可能提供了根本。
在中国宗教与基—督宗教的比较研究中，“耶儒”对话与“耶佛”对话已有悠久传统。至少基—督宗教与儒教的对话与沟通，可追溯到明末清初天主教耶稣会士与中国士大夫的宗教精神及生活诸层面的对话。而基—督宗教与佛教在中国历史上虽然多有冲突，但其相遇与对话却远远早于“耶儒”之间的此类关系，可从唐朝景教及景教文献之汉译上见其端倪。与“儒”、“佛”相比，基—督宗教与道教的对话似乎在历史中颇为模糊，难寻其踪。尽管朱谦之曾根据唐代景教《宣元至本经》中“妙道能包含万物之奥道者”、“妙道生成万物囊括，百灵大无不包，故为物灵府也”、“善人之宝，信道善人达见真性”等内容与《道德经》六十二章“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所（不）保……人之不善，何弃之有”相似而认为“《宣元至本经》作为景教文书看，则属于伪作”，“为道教的信徒所作以注释《老子道德经》者”，（朱谦之《中国景教》，东方出版社，1993年，第126—127页）从断言开元五年（717年）“传写”者张驹为“道教信徒”这一见解而否定了景教与道教的关联，然而最近（2006年）在洛阳发现的“景教宣元至本经幢”（此幢建于元和九年即公元814年）却证实了此经乃唐朝景教经—文，而且揭示出其内容的确曾“模仿汉译佛经的结构，并频繁使用佛、道、儒及摩尼教的词语和表达方式”。

（罗炤在2007年3月北京召开的“世界汉学大会”
首先，“道”在“神圣”论层面乃指不可言状、不可定名的“自在永在”之“超越”“大道”，其预示的即“大道之隐”。于此，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”（《道德经》第一章），“无名”之“道”乃“天地之始”，超乎宇宙、“逆乎自然”，给人以“玄之又玄”的敬仰感觉。在此，“道者，虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”（吴筠：《玄纲论》），体现出本源、超越的至上本质。这种理解在基—督宗教等世界宗教中也可达对其信仰对象“永恒实在”（“天主”、“上帝”）之认知，由此构成相关宗教“神明”观念上的理解“和—谐”。“道”作为“神圣实在”乃“自有永有的”（《圣经·旧约·出埃及记》3章14节），即基—督宗教所强调的“太初有道”、“道就是上帝”（《圣经·新约·约翰福音》1章1节），其本体特点按《道德经》的描述即“独立不改，周行而不殆”（第二十五章），“大盈若冲，其用不穷”（第四十五章），按景教《宣元至本经》之言则为“无元真主”。