邓斌道德经的观后感汇聚(9)

意蕴。这种“圣人”在基—督宗教中尤指“道成肉身”，“形上”“大道”成为“人生之道”，“道”以“圣言”之态而成为“生命”之“路”，让人感触到“圣灵”的亲在。“耶稣说，我就是道路、真理、生命”（《新约·约翰福音》14章6节），而其追随者则成为“地上的盐”、“世上的光”（《新约·马太福音》5章13—14节）。所以，《道德经》在“生活之道”的意义上，亦为宗教的灵修实践提供了其修行意义上的“和—谐”。
综上所述，《道德经》乃提供了宗教对话与沟通上的“通途”，使人得以找到避免宗教矛盾、消除宗教冲突的方便之“道”。比较基—督宗教的《圣经》及其教义神学，基—督徒亦可以“原道篇、圣人篇、灵修篇”这三个部分来解说、领会《道德经》的精髓。（袁步佳《〈老子〉与基—督》，中国社会科学出版社，1997年，第84页）其“原道篇”指“老子宣示了大道本体的属性”，与基—督宗教的“上帝论”相呼应。在此，“道是自在者，他以自身为法度。道是造化者，万物之母，爱养万物。道是超越者，视之不见，听之不闻。道是生命者，众妙之门，没身不殆。道是启示者，不言之教，以阅众甫。道是公义者，天道无亲，常与善人。道是拯救者，常善救人，有罪以免”。（袁步佳《〈老子〉与基—督》，中国社会科学出版社，1997年，第83页）其“圣人篇”为“老子预言了道的化身‘圣人’”，与基—督宗教的“基—督论”相对照。

在此，“圣人”作为“道的化身”而生动体现出“圣人的职份”、“圣人的本像”、“圣人的使命”、“圣人的降卑与大爱”，以及“圣人的受难与功成”。（袁步佳《〈老子〉与基—督》，中国社会科学出版社，1997年，第83—84页）其“灵修篇”则说明“老子有精辟的为道、修道之论”，与基—督宗教的“圣灵论”相关联。在此，《道德经》涉及“修道的原则”、“修道的功夫”和“修道的比喻”，（袁步佳《〈老子〉与基—督》，中国社会科学出版社，1997年，第84页）从而以“道”在“人间”、在“人心”之中来形成“肉身成道”之“修身养性”的系统灵修学及其信仰实践。按这种理解，则可体悟到《道德经》之精神已超越其具体宗教之界，为各种宗教之和—谐共处提供了内在灵魂和丰富资源。对于人类和平、世界和—谐而言，《道德经》之“道”可以成为“执大象、天下往”的福音之道、普世之道。