邓斌道德经的观后感汇聚(8)

（《旧约·诗篇》72篇19节）此外，这种规律的`追寻和回溯，还可在基—督宗教神学中关于上帝存在之论证中得到印证。从宇宙规律的巨大因果链条中，如果一环接一环地回推，则可找到体现为“最初原因”或“第一推动力”之“道”。（袁步佳《〈老子〉与基—督》，中国社会科学出版社，第101页）
最后，“道”在“人生”论层面上则是“生活”的“真谛”、“人生”的意义，以为人世存在求得“和睦”与“安宁”，其表达的乃“大道之言”。从“道”之形而上学意义上，乃是“不可道”的，有着“非常道”“无言”之深奥。但从认识论和人性论意义上，老子以抽象、象征、比喻、神秘等形式却仍然写了“五千言”，从而对此“永恒不变之道”加以了想象和描述，构成其对“道”的经典言说。这里，“道”则成为与“人”贴近、关联的“人生之道”、“生活之道”；“道”以“言”之形式而为世人指出了其寻得“生命意义”之“路”。当然，“人生之道”不只是“言”出、而更是“行”出，“孔德之容，惟道是从”（《道德经》第二十一章），由此而达到“道”与“德”的统一。这里，则有了从“天之道”到“圣人之道”的角色转换，认识到“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”（第八十一章）的境界。

闻“道”与从“道”乃有其回溯和体认，尽管“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”（第十五章），但经过努力则仍可“执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪”（第十四章）。因此，应该有“上士闻道，勤而行之”（第四十一章）之举。其实，“生”本与“道”相关联，“生，道之别体也”。（《老子想尔注》）人生的意义就在于“观天之道，执天之行”，通过领悟且实行“天道”而达其“人道”。道教思想家葛洪曾对之加以引申，指出：“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”（葛洪《抱朴子内篇》卷十）只有推行这“天、地、人”之“道”，才能达“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”（《道德经》第二十七章）之境。这里，《道德经》的解说也在基—督宗教《圣经》中有着共鸣，反映出其“圣人”、“灵修”等“修道”之