指鹿为马(2)

这就是指鹿为马的故事，后人引用这一成语常常带有贬义，当我们形容某某人指鹿为马时，指的明明是一件有悖于道德、法律和优良传统的错误观点或行为，却在此人的巧言令色中被洗白成一件合情合理的事。比如说你用刀捅死了一个人，在法庭上，你辩解“他是个人渣、他是社会的毒瘤，我这是在为民除害”；你在一位如花似玉的女孩身上发泄了自己的兽欲，当法官判你十年有期徒刑时，你却振振有词地辩称“这女生自己活该，她穿得太少了，她身上的香水味儿太重了，你穿那么少、涂那么浓的香水不是逼着人家去犯罪吗？”
但是我们不妨把这个概念稍微延伸一下，我们假设在某个领域内或某个文化体系当中有一套约定俗成的标准，所有人都将此标准视为天经地义、恒古不变，当砖家大佬千方百计地寻找各种论据捍卫它的合理性时，你却作为那个“不怕死的”站出来挑战它，尽管你为你自己的论点提供了能够自圆其说的论据，而且你提出的见解也貌似不无道理，但是因为那套标准看上去坚不可摧、无法撼动，当初生牛犊不怕虎的你一根筋地要跟传统对抗时，所有人就是认死理将你视为异端，你的那套“蛊惑人心的学说”在他们眼里本质上讲就是指鹿为马。

历史上不乏指鹿为马的例子，比如孔子认为道德是人的本质规定性所在，一个人若是缺了道德就跟一只畜生没有区别，中国人向来奉行孔孟之道，因此在才华和道德发生冲突时，价值的天平总不免偏向道德那一边，就拿李云迪来说吧，虽说他是中国人一块响亮的名片、他在古典钢琴领域内的地位举足轻重，可一旦失德，立马就跌入了过街老鼠人人喊打的境地，可见孔子所谓的“德为人之本”之说何等深入人心。可道德真的是人的本质规定性所在吗？卢梭大家应该不会感到陌生，卢梭年轻时干尽了各种鸡鸣狗盗之事，他先被富婆包养，后五次搞大了旅店女仆的肚子，将自己生下的五个孩子全部弃之于育婴堂（就类似于今天的孤儿院），可他的思想却着实影响了一代人，他的专著《爱弥儿》在教育学领域内掀起了一场哥白尼式的革命，死后他的遗骸被安放在先贤祠当中，要知道，只有法国文化中最顶尖的人物才能入先贤祠，由此可见他的影响力何等之大、他的思想是何等深入人心，卢梭道德高尚吗？
卢梭没有任何污点吗？显然不，假如摆在中国，他肯定是千夫所指、万人唾骂：“就这种狗屁玩意儿还能进入先贤祠？开玩笑，这种人要能被列为圣贤不知道得荼毒多少后辈！”