芬里斯的狼与酒(2)
本文将试用德国哲学家弗里德里希·尼采在《悲剧的诞生》一书中讨论的日神与酒神的二元对立理论来分析《狼毒》中的情节。本文由本人和符文牧师@埃斯特里娅共同创作。需要提前申明的是，两位笔者都从未系统地学习过现代哲学，本文中仅将其作为文学作品的鉴赏手段，不讨论其实际意义。更加重要的是，本文中将不可避免地出现大量的主观臆断、过度解读和牵强附会，一切对角色的解释权都归于Games Workshop，本文仅阐述笔者们本人的思考，为读者提供些许审美上的乐趣。
一 狼王的醉境
尼采在《悲剧的诞生》中提出了在希腊艺术中对立存在的两种艺术冲动：阿波罗与狄俄倪索斯，前者是以雕塑为代表的造型艺术，而后者则是非造型的音乐艺术。
日神是光辉、是节制，是舞台上的布景与角色，是个体为遮蔽存在的恐怖而建立起的美好假象，是梦境。而酒神是希腊悲剧中的合唱队，是原始与放荡，是生命的狂野激情，是醉境。在醉境中，个体间的界限消解了，人与人、人与自然融合于了“太一”（das Ur-Eine），或者用更通俗的方式说，人类被补完了。这个“太一”是一种本原的意志，在它的强大面前，个体的存在变得极其脆弱而偶然，在醉境中个体被消灭了，这种生者必灭的循环是生命永恒的痛苦，也是尼采藉由狄奥尼索斯之名揭示出的存在的本质。
《狼毒》则从多个层面上诠释了尼采的酒神精神，其中最表象也最直观的是黎曼鲁斯的野蛮人形象。故事开篇，荷鲁斯第一次与他的兄弟见面时，作者就设置了一个日神与酒神的对立：
Amid the opulence of the Emperor's ship the newcomers were incongruous. They were shaggy-maned, draped in filthy pelts, armoured in leather and iron-ringed byrnies over clothes whose rough weave appeared shockingly primitive under the even, artificial light.
在帝皇的座舰的华丽之中，这些新来者显得很不协调。他们的鬃毛杂乱而蓬松，披着肮脏的毛皮，衣服外面罩着皮甲和铁制的锁子甲，而这些衣服的粗糙编织在平滑的，人造的光源下更是现出令人震惊的原始。(https://www.bilibili.com/read/cv5729099)
一 狼王的醉境
尼采在《悲剧的诞生》中提出了在希腊艺术中对立存在的两种艺术冲动：阿波罗与狄俄倪索斯，前者是以雕塑为代表的造型艺术，而后者则是非造型的音乐艺术。
日神是光辉、是节制，是舞台上的布景与角色，是个体为遮蔽存在的恐怖而建立起的美好假象，是梦境。而酒神是希腊悲剧中的合唱队，是原始与放荡，是生命的狂野激情，是醉境。在醉境中，个体间的界限消解了，人与人、人与自然融合于了“太一”（das Ur-Eine），或者用更通俗的方式说，人类被补完了。这个“太一”是一种本原的意志，在它的强大面前，个体的存在变得极其脆弱而偶然，在醉境中个体被消灭了，这种生者必灭的循环是生命永恒的痛苦，也是尼采藉由狄奥尼索斯之名揭示出的存在的本质。
《狼毒》则从多个层面上诠释了尼采的酒神精神，其中最表象也最直观的是黎曼鲁斯的野蛮人形象。故事开篇，荷鲁斯第一次与他的兄弟见面时，作者就设置了一个日神与酒神的对立：
Amid the opulence of the Emperor's ship the newcomers were incongruous. They were shaggy-maned, draped in filthy pelts, armoured in leather and iron-ringed byrnies over clothes whose rough weave appeared shockingly primitive under the even, artificial light.
在帝皇的座舰的华丽之中，这些新来者显得很不协调。他们的鬃毛杂乱而蓬松，披着肮脏的毛皮，衣服外面罩着皮甲和铁制的锁子甲，而这些衣服的粗糙编织在平滑的，人造的光源下更是现出令人震惊的原始。(https://www.bilibili.com/read/cv5729099)
嘉德罗斯在酒店玩金