四读《传习录》：再谈知行合一

伯修先生
原文见于徐爱录第五篇 ：爱因未会先生知行合一之训。
这次求学源于徐爱向阳明先生请教“知行合一”，徐爱是在人的后天主观能动性上对知（认知），行（实践），认为仍然有人做不到知行合一，便说认知与实践是两回事。
然而阳明先生却有些答非所问、以偏概全，举出了好好色，恶恶臭，痛而知痛，寒而知寒，饥而知饥的回答。
但是这些例子都只是人体的先天生物本能，如膝跳反射这种类似的生物生理本能，可徐爱所问的正是与后天形成的条件反射一样，是在问人的后天主观能动性在理论的指导下能否充分发挥的问题。
所以徐爱十分疑惑，进而一再追问，说古人讲知行分解之事，而阳明先生辩证的回答了知行合一的关系，混淆了先天生物本能与后天主观动能的问题。
而我们沿着这个思路再度追问及思考，如果混淆上个问题，可以有这样一种猜想，就是阳明先生的理念中拥有人将最终走向至善（如大学所说：在止于至善，阳明先生说：至善只是此心纯乎天理之极。）的终极因或说目的因。和至善是人的本性的概念，在这样一个大背景下，讲人的后天主观动能划分到人的先天生物本能中去，确实合乎其“心学”理论的。
当然以现代生物学的概念来评判他，只能说阳明先生的理念过于理想化。当然在《传习录》下篇文章中，徐爱表示已经被代入“至善是人的本性”这个大背景条件下去思考问题了。（爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。）表明徐爱明白了阳明先生给他构建的参考系并指出了方向。