歌愈于乡土间——庭渡信仰的共同体研究：基于“二羽渡宫”在地民谣的田野调查报告(5)

自然，在周遭城市地域建设下对乡土民俗的侵吞，现代化的医保体系的确对居民健康水平平均寿命有着积极性的影响，似乎从现代人角度看来，“二羽渡宫”乡土疗愈体系下的在地民谣确实没什么继续存在下来的必要性。在近代以来，亦有“祝执”与“土医”在保持乡土疗愈体系下，还试图在唱词上做出各种各样的改变，哪怕是现代，在地民谣始终还是不断流变着的。曾经利用在地民谣中的唱词，教育民众和孩童保持健康卫生的乡土观念是他们的传统主位，如今呢？或许可将这类在地民谣与现代医疗科普有机结合，但能否为“二羽渡宫”乡土疗愈体系的在地民谣的传承别开生面？这点尚未可知。
结语：海山县的“山内”与“奥山内”地域的“二羽渡宫”在地民谣，在消弭其传统乡土疗愈体系之下，必然是有着唯一性、特殊性的在地民谣存在，这点有别于其余地域的在地民谣，对其遇到的现实困境和逐渐丧失的“场所记忆”等老生常谈的问题。可从民谣本体出发，仍有“方言不易理解性”的复杂难懂与“传统在意民谣结构”的各地域多元化，寻不到标准模板等大大小小的问题。在城市化加快的今时今日，笔者还是希望能借由本次田野调查，仅做抛砖引玉，为“二羽渡宫”乡土疗愈体系下的在地民谣的未来扫清障碍。

本文为 我做東方鬼形獣圣地巡礼，好么？（地狱关口篇） 前三面考察巡礼专栏中，“庭渡 久侘歌”部分零设考察结果，借由其零设文本的同人二创，系本人“幻想拟像学术报告”系列的第三篇作品，本篇在构拟不存在的乡土地点概念的同时，尽量减少论文化的格式部分，取而代之更多是笔者想表达的民俗学观念，图片素材借由现实中福岛县的庭渡神社，素材和正文依旧毫无联系，还是位看上去“像那么回事”而已，这点还请注意。
在此鸣谢给本篇提供灵感讨论的两位好友！！！