佛陀可能不识字，识字的又不立字——《文字的力量》系列书评之三(4)

最令人不快的是，他还总是质疑文字中记载的内容，《文字的力量》写道：“仿佛他是一切问题的专家”。荷马故事这样的经典，他也问：荷马对于战争和战车追赶了解多少？荷马有没有亲自打过仗或者造过战车或耕过地？
把文字视为一项“技术”，这在苏格拉底之前就有不少人持这一观点。不过，文字可以奇迹般地使稍纵即逝的话语变得永恒，这时已广为让人接受。但与前人的认知相比，苏格拉底并没有在这个层面停留下来，他继而深刻地思考着，文字这门技术，只记录了词句，却无法记录它们的语言、呼吸和灵魂。这样，人们的思考能力就会退化。他因此认为：文字扩展和改变了人类交流甚至思考的方式。于是，文字的节节胜利，引发了像苏格拉底这样有感召力的老师们带头的强烈抵制。
事实上，今天我们仍应该对作为思想家、哲学家的苏格拉底抱以尊敬：是他提醒了我们，作为文字更可怕的“副产品”之一，人类不能因为依赖文字而惰于思考。这一点，在文字还不发达的苏格拉底之前，人们或许还意识不到；而当文字成为强大的文化力量之时，苏格拉底就适时地、前瞻地提出了这一观点。这是圣人的伟大所在，也是苏格拉底作为哲学家的深遂的思想光辉！

（小标题）耶稣聪明地将自己“化身”为经书中的“先知”以抵制其它经典，所以他拒绝再用文字立说
生活在公元1世纪的耶稣，与佛陀、孔子、苏格拉底相比，应该是年龄最小的了。耶稣与他们一样，都反对经典文本的所谓权威，但耶稣不一样的地方在于，他不是拒绝经书，而是接受现存的经书。他不仅学习、而且熟知《希伯来圣经》，并且说自己就是经上预言的那一位“先知”。《文字的力量》说，耶稣表示，不要想要我来废掉律法和先知；我不是来废掉，乃是要成全。只有一个群体是耶稣不喜欢并予以直接抨击的，就是守护《圣经》的文士。原因仍然是这些文士负责解读他们文化的经典文本，但是耶稣并不承认这些文士的权威性。
如此说来，耶稣完全可以将自己的话写下来，但聪明的他直接将自己“化”入经书并开始传道，这就震怒了耶路撒冷的当权者。因为文字（经书上的）长久以来，在他们那里关乎势力和权威。最后，耶稣被钉在骷髅地的十字架上。