正念，使浮躁远离(2)

5 所以，今天的人普遍活得很累。我们总是要不停地做着什么，玩 着什么，总要把时间塞得满满的才觉得踏实，否则就会“闲得发慌”。 是什么让我们如此不安？是什么 让我们没有能力享受一份清闲？ 
没有能力静静地面对自己，和自己相处？
二、寻找调心之道
6 原因不是其他，正是我们与生俱来的无明，以及由此带来的烦恼 和痛苦。所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相， 
看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我 们的心。我们以为，所有念头都是这个“我”想出来的，都是为这个“我” 服务的。事实上，我们很多时候都没有能力主动选择念头，而是被 念头所选择。 
7 如果我们有能力选择，一定不愿意在负面情绪中无法自拔，彻底 失控。当我们生气时，能让自己马上心平如水吗？当我们紧张时， 
能让自己立刻放下包袱吗？我们没有能力选择念头，也就没有能力 选择行为，没有能力选择命运，这就使得人生陷入一种身不由己的状态。对于这样一种生命状态，我们是否感到满意？我想，多数人 所以来参加禅修，正是不满于这样的现状，不满于这样的被选择。 
8 禅修，就是要帮助我们改变这样一种状态。这就需要看清那些来 来去去的念头，进而对它们进行管理，进行规范。发展其中的正向 心理，制止其中的负面心理。从这个意义上说，禅修就是一门调心 的技术。掌握这门技术，我们就能让那些反客为主的念头各就各位， 从它们手中夺回主权。其实，禅修并非佛教所特有，而是世间和出 世间的共法。两者的不同之处就在于见，这就需要以佛陀教导的法 为实修指南，为检验标准。 

9 佛法有三藏十二部典籍，也有众多的修行法门。前者是理论，是 见地；后者是实践，是禅修。所谓见地，就是通过学习佛法，了解 心念的运作规律，了解心灵世界究竟有哪些内容，每种心理又是如 何形成并发展的，以及对此进行调整的方法和次第。所以佛法自古 便有“心学”之称，是一门是帮助我们从了解内心到体证生命潜在觉 
性的学修体系。 
三、贪嗔痴制造问题
10 佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中 生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误 的观念，正是负面情绪产生的土壤。 
11 就像我们对某人或某物生起贪心，这种贪从哪里来？为什么我 们会贪恋这个而非那个？为什么我们会被贪心驱使着，得不到就寝食难安，得到了又唯恐失去？正是来自于我们的价值观、审美观， 以及这样那样的种种观念。 
12 我们觉得这个人或物很重要，很喜欢，当这种思维被反复强化 之后，贪心就会随之增长，从动心发展为动力。最终，从开始的一 点点贪念，逐步增长到铺天盖地的贪，彻底地笼罩你，左右你，促 使我们不断地为之奋斗。而在奋斗过程中，这个对象的重要感又会 得到进一步的巩固。