1908奥伊肯诺奖演说：自然主义还是理想主义？(7)

由此我们面临了下列疑问：生命不想超越那已经抵达的遥远地点吗？生命难道不能从占有外在对象物回到占有牛命本身、经验并自我形成吗？只有生命本身的动态才能回答这问题。是否正确，值得深思。
我想，我们可以满怀信心地说：确是如此。在本质上我们的内在大都存有伟大动向，可以实现新的生活方式。要认识这点，只需把个别现象当作整体思考，正确认识这整体的重要性就够了。在这之前，我们的论点是把生命看成主体与客体、人与世界、能源与物体之间的某种东 西。然而，事物只能从外部接触，因而内部是不可知的。可是，现在，知性活动已变成将对象纳入生命过程的作用，也深入人的灵魂，以自己生命的一部分唤醒我们，使我们活动，例如，歌德这类艺术家的创造活动即是最著名的例证。我们把这类创造活动称之为“客观的”，但不能说外在世界已被写进未加入精神作用的感觉存在，倒不如说外部对象已成为精神的一部分。能源与物体有密切的关系。它们互相结合、彼此促进，而产生出崭新鲜活的完整实体。在这种生命中，不是精神注入物体，就是物体所含的精神发挥了作用。

能源因对物体发挥作用，才丧失 原初的不确定性，使这物体的性质外显化。诗人有如魔术师，把语言赐予事物，事物乃能宣称自己的存在。可是，事物只有在诗人精神中，亦即在内在世界里，才会显得栩栩如生。与这艺术过程类似的现象常出现在日常生活——即法律与道德中，同样也常发生于人际关系间。起先 看来有如陌路的他人，一旦与自己重叠，便进入自己的生命领域。把疏远的人化为自己的过程，在两个个体最高层次的关系——爱中表现得最为显著，因为爱把自己和他人之间的鸿沟完全填平，未知的存在变成了自己生命不可缺少的部分。如果我们在别人之中看不到自己的生命 与存在，大概就不能爱自己的同胞、自己的国家，或整个人类。另一方面，探求真理与我们内在生命的扩大有关联，因为如果客体存在于我们生命中，如果认知客体所付出的努力不能帮助我们认识自己的存在，我们怎么会那样强烈地希望去认识客体呢？
这样一来，真善美乃与客体化为部分生命内在过程的现象合而为一。在这过程的结构与意义上，这种现象若不伴随深刻的变化大概不会发生。因为生命经过内在的自我沟通才能成其为生命，能源与物体才会在生命中交汇，希望求得平衡。然而，若不以一个整体来了解双方，平衡就无法达成。因此，生命与自己有了关系，并在生命本身中获得别的结构，而在内部产生出新的深渊、包容力很大又持续不断的能源。这种情况一旦发生，生命整体就能在细部显现，向细部发挥作用。 只有这样才可能有信心或釆取一种姿态；性格或人格也因此才能显现出多样性的活动。客体在生命过程中联合为一体，才能获得更高层次的新形态。生命并不是已知现实的显现，而是已知现实的升华与创造。 换而言之，生命不是为了认识世界，而是为自己创造世界。