媒·眼看｜“自我的苦难”与作为自我反身性的“丧”——以 priest 网络小说为例解读“(2)

关键词：丧文化；网络文学；言情；反身性；本真性
2016年开始，“丧文化”通过流行语和表情包的病毒式模因传播进入了大众视野，并流行至今。继2016年的“小确丧”“葛优瘫”，2017年的“佛系”之后1，2020年下半年，本为社会科学术语的“内卷”一词在高校学生群体中流行，并迅速进入公众视野，引起激烈讨论。2021年5月，“内卷”发酵一年之际，“躺平”一词作为青年人对“内卷”的一种应对方式再次成为舆论热点。
被指认为青年亚文化的“丧文化”，也引发了对于当代青年文化的道德隐忧。2016年9月30日，《光明日报》发表的时评《引导青年人远离“丧文化”侵蚀》将“丧文化”带入主流文化视野。文章认为，这种流行于部分青年群体之间的“一种以自嘲、颓废、麻木生活方式为特征”的文化，虽有调侃、解压之用，但言为心声，长期浸润其中仍将带来心灵的危害，故而需要引导青年人远离“丧文化”的侵蚀。2但正如查尔斯·泰勒所说：“道德败坏古已有之，我们的时代决不独善。我们需要解释的是我们时代独有的东西。”3“丧文化”的流行背后，又有何种“我们时代独有的东西”等待着被解释呢？

流行语与表情包的模因碎片之外，近年来还出现了网络文学作家priest因“丧”闻名的三部都市言情作品《大战拖延症》（2012）、《脱轨》（2014）、《无污染、无公害》（2018）。作为女性向网文重镇晋江文学城的“顶级大神”，priest是网络文学界最具代表性和影响力的女性向网文作家之一。她也因对经典文学的自觉调用与对严肃议题的思考，而成为“主流文学界认可度最高的‘女性向作家’”4。priest在小说中塑造了与身处“丧文化”的青年群体一样，在人生不同时期、以不同方式遭遇“丧”的两类人物。他们身上的“因废而丧”与“自我之丧”，呈现出“丧文化”与“自我”的密切关联，并揭示出极盛现代性下“丧”所具备的自我反身性（reflexivity）5，以及觉知、直面“自我的苦难”的可能。
因“废”而丧与自我之问
（一）因“废”而丧：溢出类型文框架
在《大战拖延症》与《脱轨》中，最直观可感的是一种因“废”而生的“丧”。