茅盾：自然界的神话及其他（下）(9)

再看《九歌》里的《国殇》，王逸注谓“国殇，死于国事者”,换言之，即是“战死的勇士”了。北欧神话有战死的勇士为天女们（Valkyrs）接引上天的话，死于国事的勇士常常被认为应该成神的，《国殇》就是这一类的神话。战争的勇敢在这里是描写着：
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接，旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤，霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弃原壄。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！
战死的男士是“神以灵”了，但到了天上神之处，做些什么事，《国殇》里却没有说到了。北欧神话说战死的勇士的魂到了天上，就由神赐与盛宴，天天快乐。大概中国神话亦是这么说着的罢？可是已经不能考定了。

关于医药，也有一些零碎的神话。《山海经》所记，有下列各条：
巫咸国在女丑北……有登葆山，群巫所从上下也。（郭璞注：采药往来也。）
（《海外西经》）
有巫山者，西有黄鸟，帝药八斋。（郭注：天帝神仙药在此也。）
（《大荒南经》）
大荒之中，有灵山；巫咸，巫即，巫盼，巫彭，巫姑，巫真，巫礼，巫抵，巫谢，巫罗：十巫，从此升降，百药爰在。
（《大荒西经》）
据此可知中国神话中司医药之神凡十。但《山海经》言巫咸国，巫山，灵山，三说自相抵触，不知道究竟何者为准。《酉阳杂俎》亦载“灵山十巫”，巫名与《山海经》又有不同；度即据《山海经》而有误传，则亦未足以证明灵山是医药神话的主要地点了。
摘自《中国神话研究初探》（青海人民出版社出版）