大琼果，中华母亲泉——或众生的冈加却巴（上）(6)

唯“源”不可估量。只要有不竭之源泉，水就会源源不断，就会汹涌不止，就会不舍昼夜，万古流淌，滋养万物。
如果世上没有水，生命万物将不复存在，水之于自然万物无比珍贵！而如果天下众水没有源头活水的补给，它也成了无本无源之水，即使有再多的水也会干涸。所以，中国自古倡导“饮水思源”的思想，它强调的是知恩图报的伦理指向，是对“源”的感恩珍视和崇尚。
陈荣捷说，颇堪玩味的是，初期的印度人将水与创造联结在一起；希腊人则视之为自然的现象；古代中国哲学家，不管是老子或孔子，则宁可从中寻得道德的训示。这些不同的进路，分别形成了印度、西方与东亚不同的文化特色。
的确，从古印度、古希腊、古中国人对水的认知上，就能看出人类几大古老文明的鲜明特色，但是，老子不仅仅是从水的认知中寻找道德的启示。老子有更高远的追寻，《道德经》的视野不仅限于人类世俗的道德层面，更在于自然万物所遵循的真理法则，在于宇宙万物的伦理秩序，在于悲悯，在于“道”，更在于“自然”。

所以，老子还说：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子把“道”摆在天地之上的崇高位置，却把“自然”置于道之上，置于最顶端。这个“自然”，不只是地球生态意义上的自然，而是终极意义上的自然，至少应该涵盖了整个宇宙所以如此精妙的哲学乃至伦理观照。
中国古代先贤中，最接近老子思想的是庄子，其所思所想也几于道，直抵万物本源。庄子曰：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。”强调的是天地运行变化的平衡和万物各得其所的一致规律。我们现在所说人与自然的和谐，其实就是古人说的，天人合一或天地人和。
庄子甚至遥望过昆仑：“黄帝游乎赤水以北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。”说黄帝登上昆仑向南方看了一眼，结果将自己的玄珠给丢了。便相继派人去找，前面三个人都没找到，直到第四个人罔终于把玄珠找回来了。黄帝感到很奇怪，问罔，他们都找不到，你为何能找到呢？