浅谈中国古典文学与魔幻现实主义(8)

《洛阳三怪记》里的潘松就是宣赞的翻版，虽然害怕还是和妖怪缠绵到天明。《京本通俗小说》里多是这一类，《菩萨蛮》崔宁的妻子、岳父母都是鬼，还一起生活一段时间。《西山一窟鬼》里，为吴洪做媒的王婆、保亲的陈干娘、妻子李乐娘、陪嫁的锦儿、开酒店的、守墓的，全都是鬼，死法各异。
女鬼女妖勾引男人，目的普遍不纯。佛教或道家的高人则除鬼降妖，带领凡人走向修道之路。
可见妖魔鬼怪都只是说书人的噱头，第一要义是吸引观众，顺带进行说教，让自己的事业看起来富有内涵。
此外，魔幻通常是公案伴侣，讲破案不讲点离奇的神魔妖鬼，显得故事不够传奇。拟话本《警世恒言》中的《三现身包龙图断冤》，已写包公“日间断人，夜间断鬼”。最具影响力的话本小说《三侠五义》，含有大量的神鬼情节，包公星宿下凡，狐狸报恩，乌盆喊冤，灵魂互换，阴司断案，游仙枕，古镜还魂……

这些魔幻情节，本质上还是搜奇录怪，很多思维方式跳不出志怪与唐传奇的世界观，甚至大量去借鉴和模仿。其次魔幻也成为一种手段，去宣传世俗的、普罗大众所接受的伦理道德（封建说教）和意识形态（鬼神迷信）。
无论是侠义公道，还是洁身自好，远离贪、色，都是一种理想化的追求，人类自身做不到，就由鬼怪高人出面完成，魔幻的工具性到此已十分明确了。换句话说，魔幻并不是故事呈现的主体，而是讲故事的手段。
小说篇小说中的魔幻情节，已固定成为套路。
一种是神仙下凡。
《水浒传》中，108个魔星从伏魔殿跑出，最后汇聚梁山，宋江遇到九天玄女的时候，玄女就称他为星主。
《红楼梦》中，绛珠仙子还泪、神瑛侍者思凡，还有一干风流冤孽在太虚幻境挂号，投胎去凡间历劫。