诸葛青云《紫电青霜》述评 ——兼论诸葛青云武侠小说的“承袭”与“变化”（下）(5)

诸葛青云所撰著的武侠小说中，鲜少涉及“修仙证道”背景，《墨剑双英》、《折箭为盟》二书虽均具有《蜀山剑侠传》“修仙证道”背景，却未涉及“转劫重修”情节，但书主“石中英”的父母遭邪派寻仇杀害，便被认为是“杀孽过重”所致，因之“石中英”的舅父“清虚道长”教诲“石中英”，应以其母为戒，须知“但得一步地，何处不留人”，切不可“妄造杀孽”。惟“石中英”牢记教导，行侠江湖时，因怜才三放“云涵”，倒有两次险遭毒手，魂归幽冥。于是问题便随之产生，毕竟谁能保证恶人经“度化”后必能向善？
“度化”是需要视情况不同而定的。还珠楼主在《蜀山剑侠传》第二一九回中借“朱由穆”之口解释道：
“佛门号称广大，虽然回头便登彼岸，但究竟还是只有夙根灵慧的人，到时才能大彻大悟，放下那把屠刀，去登乐土。真要罪孽深重，灵智全丧，任你苦口婆心，舌敝唇焦，用尽方法，劝诱晓解，就能警惕醒悟，也只暂时，过后依然昏愚，甚或变本加厉，陷溺愈深，非堕无边地狱，不知利害。真要是恶人都可度化，以我佛之慈悲与佛法之高深广大，恶人早已绝迹于世，佛也不说那‘众生好度人难度’的话了。”

“夙根灵慧”毕竟深藏于人心，若不能有丝毫外露，则除凭藉“宿命”、“缘法”等前定“天数”选定是否应予“度化”以外，便只能带有“实验性质”的施以“仁慈恻隐”之心。于是可以看到在《天心七剑》中，“慧空大师”（即皈依后的“苗岭阴魔”邴浩）度化“黑白双魔”时，是因其“虽然有恶迹，但却能在星宿海一忍四十年，足见其人可度”，但“慧空大师”还是保有“倘委实不能感化之时，彼此再动武力”的准备【38】；另《天心七剑》篇尾决战时，“葛龙骧”动恻隐之心，欲放“青衣怪叟”时，向大师兄“尹一清”求情，并说“他年若由此人身上生出是非，无论天大艰巨，均由小弟独立承担”【39】。无论“慧空大师”还是“葛龙骧”，其实心中都不敢肯定能否成功。正因“度化”存在“不确定性”，若一旦不能成功，放虎归山，虎又伤人，无辜死者遭劫与这些心怀恻隐的“仁义侠士”岂能毫无干系？
而“天心七剑”中“杜人龙”的“杀一恶人，等于救了无数好人”论断，固不无道理，为欣赏“快意恩仇”的读者所喜，但又似有将“可度化”之恶人与“不可度化”之恶人混淆之嫌。孰是孰非，难作定论。
惟就小说人物刻画及情节设计而言，倘若无甚铺陈，仅单凭几句言语便使人物孽海回头，虽符合“即心是佛”之理，却难免有“人物转变突兀”之讥，“度化”不成而衍生事端，亦不免有“刻意安排”之嫌，且易影响人物刻画，凡此种种，不可不察。